December 27, 2006

Statement Published by the Global Islamic Media Front Inciting Muslims to Participate in Jihad in Somalia

By SITE Institute
December 26, 2006
Inciting Muslims to participate in jihad in Somalia, writing of doing such as a religious obligation incumbent upon them, the Global Islamic Media Front published and distributed a document among jihadist forums yesterday, Monday, December 25, 2006, titled: “Ride the Horses of Allah: Not a Single One of You Should Pray During the Feast Day Except in Addis Ababa”. Arguing that the road of jihad has been opened to Addis Ababa, the capital of Ethiopia, the author uses a combination of Qur’anic verses, words from Abu Hamza al-Muhajir, cheerleading, and ridicule to motivate prospective Mujahideen to take up arms and travel to Somalia. The document states: “Come on you lion, get up roar and show the infidels the strength of the soldiers of the Merciful One. Come on my brother, aren’t you tired from sitting with the women? No, in the Name of Allah, even the women did not sit, but they got up and did jihad and terrorized the enemies, so where are you? What is your role?”

December 26, 2006

The War is Started! Finish Clean and Quick: We can not Afford to Lose!!!

Both public and opposition says are sharply divided on this Somalia war. It is clear that the government has no public rally behind its decision as it was during the recent war with Eritrea. It is better to finish this war clean and quick. Whatever our differences may be, whatever dictatorial this regime may be, although it has thrown elected MPs to jail, etc and etc ...still ... we can not afford (wish) to lose.
Cher Were Yaseman. Amen

December 25, 2006

Sanctifying Politics and Politicizing Religion

If there is an “imminent” danger posed in front of Ethiopia as a nation and society, religion would take the forefront. It is further fanned by reckless handling of the ruling party and the world political stand over. From the self proclaimed “defenders” of Christianity in the US to jihadists in the Middle East and East Africa, the issue has become a political maneuvering. Based on the Ethiopian government’s decision to indulge itself in this tricky business in confrontation with the fanatics in Mogadishu, Ethiopians have started to voice for or against this decision, and some are going far in politicizing religious issues and giving religious face to other susceptible political occurrences.
(Nemerra Waqeyo Tola:
(Detail to come soon)

December 24, 2006

Emahoy Tsegue-Maryam Guebrou

The Homeless Wanderer – Ethiopia to Europe to Jerusalem

TAGS: Artist: Ethiopiques Album: Ethiopia Song, piano solo Track: the homeless wanderer Other Tags: Ethiopiques Volume 21 Many of us have come to know and love the Ethiopiques series. And for folks that didn’t already know the amazing music, Jim Jarmusch’s last feature film, Broken Flowers introduced a few million new listeners to the sounds.

The rest of the post comes between the span A while back, (the lastest in the series) Ethiopiques Volume 21 was released, this was a departure for the usually upbeat, and often ensemble recordings of semi-danceable rhythms that appear on many of the Ethiopiques volumes. Volume 21 features a woman named Emahoy TseguÈ-Maryam GuÈbrou playing solo piano.

Emahoy was born into a prominent Ethiopian family in 1923, she was the daughter of the heralded Ethiopian writer and intellectual, Kentiba GuÈbrou. She spent a good deal of her youth and young adult years away from her native Ethiopia. She was sent as a child to Switzerland, where she studied violin and piano. She continued playing the piano when she returned to Ethiopia, and then continued her studies under a Polish teacher in Egypt.

At some point during her studies she was living in England and for some, most likely retarded patriarchal reason, she was prevented from continuing her music studies, so at that point she decided to become a nun.

The lifestyle must have afforded her the time to at least occasionally practice, compose and evolve as an artist because it shows in her beautiful work.
You can see the imprint of her European studies in Beethoven, Strauss and Chopin and it said that she was also at least vaguely aware of the happenings of early Ethiopian Pop artists like Tilahun Gessese, Hirut Bekele, Mahmud Ahmad and Bizunesh Bekele and was influenced by the religious music of the Ethiopian church as well.

I think she is still alive, living as a Christian nun in a Jerusalem monastery.

The tracks on this disc are culled from sessions ranging from 1963 when she was 40 years old up to some sessions in the early 90’s when she was in her early 70’s. It seems that she was mostly self-recorded.

Its not that the music is completely different from anything you’ve ever heard. That’s just it….her compositions pay homage to beautiful elements of European and Ethiopian styles, its smooth enough to play for your grandma and hip enough to impress the indie record store clerk. Meditative, adventurous and extremely pleasant.

The first track, ‘The Homeless Wanderer’ gets me everytime.

Check it out.

December 21, 2006

Saudi Arabia and Ethiopia: Islam, Christianity, and Politics Entwined New title

225 pages; ISBN: 1588264939
What is the significance of Islam's growing strength in Ethiopia? And what is the impetus for the Saudi financing of hundreds of new mosques and schools in the country, the establishment of welfare organizations, and the spread of the Arabic language? Haggai Erlich explores the interplay of religion and international politics as it has shaped the development of modern Ethiopia and Saudi Arabia. Tracing Saudi-Ethiopian relations from the 1930s to the present, Erlich highlights the nexus of concrete politics and the conceptual messages of religion. His fresh approach encompasses discussions of the options and dilemmas facing Ethiopians, both Christians and Muslims, across multiple decades; the Saudis' nuanced conceptualization of their Islamic "self" in contrast to Christian and Islamic "others"; and the present confrontation between Ethiopia's apolitical Islam and Wahhabi fundamentalism. It also provides new perspectives on both the current dilemmas of the Wahhabi kingdom and the global implications of the evolving Saudi-Ethiopian relationship.

December 18, 2006

"Community Health Evangelism (CHE)": Is it good for them when we are devastated by HIV?

In an international conference staged in Europe some years back, a lady from Asia gave "God's miracles" when her earthquake stricken fellow country people "were converted to Christianity". I was disgusted to hear such "testimonies" from people who consider themselves as messengers of God. The same is true in our country as well. May be this piece of article might fall in this category. For "them", to evangelize us, it is good that we are devastated by HIV, or war or famine, or what else?
Cher weere yaseman, amen

December 17, 2006

European Commission Approves a 6.3mln € Construction Project for Churches in Lalibela

December 14, 2006
Posted to the web December 15, 2006
Addis Ababa
The European Commission (EC) said on Tuesday it has endorsed a works contract valued at -6.3 million Euro for the construction of four shelters for five churches in the UNESCO World heritage Site of Lalibela.
According to EC, the purpose of the shelters is to protect the churches before and during the restoration works.
The contract agreement scheduled to be completed in sixteen months was concluded between the Authority for Research and Conservation of Cultural heritage (ARCCH) and the Joint Venture of Endeco SPA & ICOM Engineering SPA, the Commission said.
The churches to be covered are: Biet Medhane-Alem, Biet maryam, Beit Masqal, Biet Amanuel and Biet Abba-Libanos.
"The endorsement of the works contract is an indication of the EC's strong commitment to the preservation and conservation of the unique cultural heritage of Ethiopia," the Commission said in a statement sent to The Daily Monitor on Thursday.
The European Commission will provide -5.5 million for the works from the European Development Fund.
According to the statement, the shelters have been designed by Teprin Architects winner of the international architectural Competition; "The skies of Lalibela", held in 2002.
The commission said judges for the competition were appointed by ARCCH, UNESCO, Ethiopian Association of Architects and the EC.
The Shelters have been designed as temporary installations capable of being removed after completion of the restoration works and of being otherwise reused.
The process was throughout supported by the Ethiopian Orthodox Tewahedo Church.
In his remarks on the conclusion of the works contract agreement, Head of the European Commission Delegation to Ethiopia, Ambassador Tim Clarke said in the statement : "I am extremely happy that this contract has been signed and that we can now move forward on the conservation work." Ambassador Tim Clarke added that, in recent months, there have been intensive consultations with UNESCO and all the parties involved so as to ensure the unique features of the Lalibela site are preserved during the works.
In parallel to the construction of the shelters, the Commission is considering mobilizing a further - 2 million for carrying out additional work to conserve Lalibela's wonderful paintings and other treasures, Tim Clark indicated in the statement.
(Pictures from Lalibela).

December 13, 2006

The International Ethiopian Orthodox Believers Conference Resolution

A conference (November 23-25, 2006) designated as the first international meeting of Ethiopian Orthodox laity has passed the following three pages resolution. Deje-Selam will deal with its pros and cons very recently. For the time being we leave you with the resolution.
Cher weere Yasema. Amen

December 12, 2006

Militant-Islam-Symptom in Ethiopia: The Taliban's "Don't Think, Speak, Listen, See" Syndrome

The militant Islam emerging in Ethiopia is showing its ugly face through its extremist approaches. Our young people are falling prey to this movement especially after the government handled the case very unwittingly. Take a look at this news article and a resolution they passed after their international conference.
Cheer weer Yaseman. Amen.

ኢትዮጵያውያን በሰላምና በአንድነት ተረዳድቶ የመኖር ባህላቸውን አጠናክረው መቀጠል እንዳለባቸው ተገለጸ

ኢትዮጵያውያን በሰላምና በአንድነት ተረዳድቶ የመኖር ባህላቸውን አጠናክረው መቀጠል እንዳለባቸው ተገለጸ
አዲስ አበባ ታህሣስ 2/1999/ ኢትዮጵያውያን ከቀደምት አባቶቻቸውና እናቶቻቸው የወረሱትን ሰላም፣ ተረዳድቶ በአንድነት የመኖር ባህላቸውን አጠናክረው መቀጠል እንዳለባቸው ብፁዕ ወቅዱስ አቡነ ጳውሎስ ፓትርያርክ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳትና የዓለም አብያተ ክርስቲያናት ምክር ቤት ፕሬዚዳንት አስገነዘቡ።
የኢትዮጵያ የሃይማኖት መሪዎች ትናንት አዲስ አበባ ውስጥ ባካሄዱት የግማሽ ቀን የሰላም ጉባዔ ላይ ብፁዕ ወቅዱስ አቡነ ጳውሎስ እንደገለጹት፤ ኢትዮጵያውያን ክርስቲያኖችና ሙስሊሞች ከየሃይማኖታቸው ትውፊት በቀር ልዩነት የሌላቸው በመሆኑ አሁንም አብሮና ተባብሮ ለመኖር ይበልጥ ሊተጉ ይገባል። እግዚአብሄር የሰላምና የፍቅር አምላክ መሆኑን ሁሉም የሃይማኖት ቅዱሳት መጻሕፍት የሚያስተምሩ መሆኑን ጠቀመው፤ ሰላምን፣ ፍቅርንና አንድነትን በሰዎች መካከል ማስፈን፣ ሰዎችን ማቀራረብና አንድ ማድረግ በአጠቃላይም እግዚአብሔር የሚወደውን ሥራ ሁሉ መሥራት የእምነት ግዴታ መሆኑን ገልጸዋል። በተለይም የሕገወጦች እኩይ ተግባ በመካከላቸው ቅራኔንና ጥላቻን የሚያስከትል ሁኔታ እንዳይፈጥር ሁሉም ወገኖች በንቃትና በጥንቃቄ አንድነትንና ሰላምን አጽንተው መፈለግ እንደሚጠበቅባቸው አመልክተዋል። ባለንበት ዘመን በዓለም ዙሪያ የሚመላለሱ ሕገ ወጦች በአፍሪካ ቀንድ አካባቢ የእስልምናን እምነት ሽፋን በማድረግ እኩይ ዓላማቸውን ለማራመድ የሚያደርጉት እንቅስቃሴ አሳሳቢ ሆኖ መገኘቱን ገልጸዋል። በሀገር ወዳድ ሰላም ፈላጊዎች የኢትዮጵያውያን ወገኖች ኅብረት ዘላቂና አስተማማኝ ሰላም ጎልቶና ዳብሮ እንደኖረ ሁሉ አሁንም ሕገ ወጦችን በመከላከሉ ረገድ የሁሉንም የተባበረ ጥረት እንደሚጠይቅ አስታውቀዋል። የኢትዮጵያ ኦርቶዳክስ፣ የእስልምና፣ የካቶሊካዊትና የወንጌላዊት መካነ ኢየሱስ ቤተክርስትያን የሃይማኖት አባቶች ሰላምን አስመልክቶ ባወጡት የአቋም መግለጫ፤ ሰላም ለሁሉም መሠረት መሆኑን ሁሉም ወገን የፈጣሪን ቃል ከሰማና ትእዛዝ ከተቀበለ የሰላም ዋስትና የተረጋገጠ እንደሚሆን ገልጸዋል። ሰላም ለሰው ልጅ ከማናቸውም መሠረታዊ ፍላጎቶች በላይ ሊሟላ የሚገባው ተቀዳሚ ጉዳይ መሆኑንም አመልክተዋል። የአገር እድገት፣ ብልጽግናንና ልማትን ማምጣት የሚቻለው የተሟላ ሰላም በአገር በወገን መካከል መኖር ሲችል ብቻ እንደሆነም የሃይማኖት አባቶቹ በአቋም መግለጫቸው ገልጸዋል። ለሰዎች አለመግባባት መንስዔው የተለያዩ ምክንያቶች ቢሆኑም የመማር ማስተማርና የመረዳት ባጠቃላይም የእውቀት ከፍተኛው መለኪያ ሰላም ማምጣት በመሆኑ ሁሉም ኅብረተሰብ የሰላምን ጥያቄ ተቀዳሚ አጀንዳ ሊያደርግ እንደሚገባ አስታውቀዋል። ሰላም ማለት ፍትህን ማምጣትና ተባብሮና ተረዳድቶ መኖር፣ በታማኝነትና በቅንነት መሥራት ስለሆነ ማንኛውም የኅብረተሰብ ክፍል ሰላምን ለማምጣት ከሚጀያደርገው ጥረት አኳያ ለሰላምና እንቅፋት ሊሆኑ ከሚችሉ ሁኔታዎች ከመከሰታቸው በፊት አስቀድሞ መጠንቀቅ እንደሚኖርነትም አስገንዝበዋል። ባለፉት ወራት በደቡብ ምዕራብና በምዕራብ ኢትዮጵያ እኩይ አላማ ባላቸው ግለሰቦች ድርጊት የሰው ህይወት መጥፋቱንና የንብረት ውድመትና ዝርፊያ ማካሄዱን አመልክተዋል። ለዚህ ሁሉ ምክንያት የሆኑ ህገወጦች በፌደራልና በክልል መንግስታት ከትትል ህግ ፊት መቅረባቸወውን አመልከተው ተቻችሎና ተከባብሮ የኖረውን ህብረተሰብ አንድነት ለማናጋት የተቃጣው ሙከራ እጅግ እንዳሳዘናቸው ገልጸዋል። የሀይማኖት አባቶች በተለያዩ ወቅት በአገር ላይ በሚከሰቱ ችግሮች ዙሪያ ላ/የ ሰላምን ለማምጣት ከፍተኛ ጥረት ሲያደርጉ እንደነበርና አሁንም ይህንን ጥረታቸውን ይበልጥ አጠናክረው እንደሚቀጥሉ የሀይማኖት አባቶች በአቀቋም መግላጫቸው አስታውቀዋል። አዲስ ዘመንspan tags

December 11, 2006

ግልጽ ደብዳቤ ለብፁዕ ወቅዱስ አቡነ መርቆርዮስ

ግልጽ ደብዳቤ ለብፁዕ ወቅዱስ አቡነ መርቆርዮስ
በስመ አብ ወወልድ ወመንፈስ ቅዱስ አሐዱ አምላክ አሜን፡፡ ‹‹የቀድሞውን የድንበር ምልክት አታፍልስ›› (ምሳሌ 23፡10) ብፁዕ ወቅዱስ አባታችን ተደፋፍሬ ያለአቅሜና ችሎታዬ ይህንን ደብዳቤ ለመጻፍ በመነሣሣቴ አስቀድሜ ይቅርታዎን እጠይቃለሁ፡፡ ቡራኬዎ እንዲደርሰኝም ዝቅ ብዬ እለምናለሁ፡፡ ለቤተ ክርስቲያኔ ያለኝ ፍቅር ጥልቅ ባይሆንና አሁን ያለችበትም ሁናቴ እጅግ የሚያሳስብ ባይሆን ኖሮ ወደ ላይ ተንጠራርቼ ለቅዱስነትዎ ጦማር ለመላክ ባልተገዳደርኩ ነበር፡፡ ይሁን እንጂ እናት ቤተ ክርስቲያን ካለችበት ችግር አንጻር ምዕመናንም ባለን ድርሻ የሚታየንን ብንናገር ለክፋት አይሰጥም በሚል ከኅሊናዬ መክሬ ለመጻፍ ወሰንኩ፡፡

December 8, 2006

Negative Behaviours, "Our" Negative Behaviours

By Zena Markos
There are people who we believe they are as devil as the devil himself, but we have no other option than to accept them as "our" own "devils". There are also "bad" behaviours, which we know they are bad but we accept them our "beloved" bad ones. An article written (in Amharic) by ZENA MARQOS , posted on Ben's homepage, and which I found interestingly informative, shades light on some of these "bad" behaviours, and leaves the stage open for dialogue. Take a look at it.
Cher Weere Yaseman. Amen
Deje Selam

Remembering the Forgotten Victims: What do we Ethiopians know about the Sources that Led to the Abrupt Resignation of Aklilu Habte-Wold’s Cabinet?

By Maru Gubena
As shown by the historical records of the past three decades, the people’s power has not been effective in Ethiopia. It is therefore difficult to consider this power as a source of protection for political leaders who are ready to take risks. In practical terms, the people’s power in Africa, and in Ethiopia in particular, is radically different from the experience in Latin America, Asia and, as seen in recent political events, in many countries of the former East Block.
Looking at political events and developments in my country retrospectively, one sees that Ethiopians have never been to collectively share and enjoy the fruits of political events that have resulted from the people’s action, uprising and power. It is to be remembered that the people outright rejected the forceful imposition of power and rule by the undesired, uninvited military regime of Mengistu Hailemariam – yet he managed to rule my country with an iron hand for a long 17 years, with little or no effective, meaningful challenge from those being ruled. By using viciously crafted mechanisms of destruction to eliminate both intellectuals and the youth of Ethiopia – the future assets of the country – with the cooperation of our own families and relatives, the regime of the Dergue also managed to permanently divide and demoralize the people of Ethiopia, to the point of becoming unable either to rise up and challenge the Dergue itself, or to fight against external enemies such as the TPLF and EPLF. It is indeed depressing to painfully recall and admit that so many, perhaps millions, of Ethiopians were used by the cruel regime as tools to willingly expose their own friends, neighbours and colleagues, and hand them over to the killing machines of the Dergue. It was these actions of the Dergue regime that created permanent wounds and animosities among Ethiopians to the point that it seems difficult, if not impossible, to reconcile and cure. Perhaps because of this, we remain persistently reluctant to talk, write and debate about those painful histories and still fresh memories. Even worse and more painful, in addition to these unhealed wounds and unforgettable scars in our recent history, we also know so little about the sources and causes that contributed to the abrupt resignation of Prime Minster Aklilu Habte-Wold’s entire cabinet on the 26 or 27 (embarrassingly, no exact date of resignation is to be found anywhere) of February 1974. Although this became a fertile ground for the emergence of the people’s enemy, the Dergue, and the subsequent structural crisis within Ethiopian society, this has not been explored and written up. Except through verbal stories and jokes told in family get-togethers and around coffee tables, most, if not all, Ethiopians have had no factual account – for example, based on meeting reports or recorded videos showing when, at which date and time, or indeed the exact reasons that led to the resignation of the late Prime Minister Aklilu Habte-Wold’s cabinet. And who was or were precisely responsible for this resignation of then Prime Minister Aklilu Habte-Wold and his ministers? Many Ethiopians say it was the Dergue that forced the entire cabinet to resign. But surely there was no Dergue or military committee at that time of their resignation? There was not someone in Addis Ababa at that time by the name of Mengistu Hailemariam. I saw him with my own eyes in early March 1974, a simple army officer or an obscure major, together with another officer from the Dire Dewa anti-aircraft division, talking to my uncle and his wife at the Harar Military Hospital while we were visiting my uncle’s wife younger brother, a member of the Ethiopian Air Force who was stationed in Dire Dewa. The Provisional Military Administrative Council had not yet been founded. There was as yet nothing in the compound of the fourth army division which was, and perhaps is still, located in Meshwalekia, Addis Ababa. The political tensions and crises that existed from January to the very day of Aklilu Habte-Wold’s cabinet resignation were nothing compared to the persistent and quite explosive political challenges, combined with armed confrontations – often with deadly results – that have faced and tested the unelected leadership of the TPLF since its arrival in May 1991. In 1974, there were only three or four demonstrations. The last (and a major) one, probably held on 26 or 27 February, is said to have resulted in the culmination of Aklilu Habte-Wold’s cabinet by resignation: it was indeed supported by the various sections and divisions of the Ethiopian armed forces. Can such demonstrations alone be seen as the decisive source and cause of the resignation of Aklilu Habte-Wold’s cabinet? How then? How come measures were not taken by the Emperor himself, as well as by Aklilu’s cabinet, in an attempt to silence the uprising? And why did Emperor Haile Selassie return home from the OAU African Heads of States Summit held in Mogadishu in late June 1974, knowing that the political temperature was heating up so dangerously and irreversibly? Didn’t he have reasonably wise advisors at that time? Other Ethiopians argue that Aklilu Habte-Wold and his ministers were forced by Emperor Haile Selassie himself to give up their responsibilities. But how? Where are the documents, the written and recorded evidence? Does Ethiopia lack all historical records related to such resignations and the subsequent tragedies? What a huge embarrassment and deficiency for Ethiopia and its people! How is it possible that such extremely fascinating tragedies, such historically valuable and important events are not documented? How can they be so neglected, so that they are forgotten by entire generations, even that of my father? How in the world is it possible that the multiple, incalculable contributions to Ethiopia’s political development and political history, including the enormous achievements and respect my country gained from the international community through the hard, devoted work realized by those irreplaceable Ethiopian figures, can be so neglected and forgotten? Why is that? Where is the concern, the respect and the love Ethiopians generally have for the people and the history of Ethiopia, and towards those who played a crucial role in representing our country on the world political stage, who made history for our country? The story surrounding the tragic, untimely and sudden murder of ministers, together with their compatriot army generals and civil servants, by the power hungry and power intoxicated Dergue members under the leadership of the most inhumane, cruel, anti-social animal called Mengistu Hailemariam, has remained buried, in exactly the same way as the story of the resignation of Aklilu Habte-Wold’s cabinet. No books, no films or video recordings based on facts seem to have been produced. It is probably due to our resulting ignorance that most Ethiopians of my generation often feel uncomfortable, even embarrassed, to talk or engage in debates involving these two tragic events. Yes, since there are no written meeting reports or video records that might indicate why and how the members of the Dergue reached their extremely cruel conclusions and decided to murder their own compatriots, most of us know little or nothing about the precise facts behind the killing of those 60 Ethiopian citizens in just a few minutes on the 23rd of November 1974 - we only know that they never faced due process in a court of law for the crimes of which they were accused As time passes, later generations, including that of my daughter, will know even less. What is most remarkable of all is the lack of concern and the disinterest of Ethiopians in boldly confronting, exploring and writing about these painful events, the history of our own crises, which are also our own creations. Isn’t it tragic, even shameful, to realize that we Ethiopians still live without books, professionally produced films or video records of such important, fascinating but painful historical events? I would further be interested in understanding why the Ethiopian Diaspora, including the opposition political parties and the Diaspora media outlets and websites, are so reluctant to provide forums that would bring together individual Ethiopians who have information about those two important historical events, so that they can be widely discussed and more deeply explored? It is to be remembered that in recent times Chapters of Ethiopian political parties and the Ethiopian Diaspora in general have been engaged in exploring and explaining the origins of TPLF and its founding fathers, as well as the later historical developments. How is it then possible that the personalities and immense historical contributions of those 60 or more Dergue victims, the events themselves, the whys and hows of their resignations and murders, can be seen as irrelevant, or less important than the history of the TPLF and its founding figures? Why is that our interest and fascination are more profound with respect to the histories of our enemies than regarding the historical achievements, contributions and personalities of our own people? What kind of Ethiopianess is that?
--------------------- +++++ -----------
(Readers who wish to contact the author can reach him at
Dr. Maru Gubena, from Ethiopia, is a political economist, writer and publisher.)

December 1, 2006

Remembering Wolf Leslau, the Ge'ez Scholar, 1906-2006

Wolf Leslau, surely the greatest Semiticist linguist of the post-war generation, whose work established Ethiopian linguistics as an essential part of Semitic studies, died on Nov. 18, at age 100 + four days. He is survived by two daughters, Elaine and Sylvia, and grandchildren.

Author of a body of work the size and breadth of which it is difficult to imagine anyone again matching, and the content of which it is difficult to imagine anyone again having the competence to match, his life was filled with love and energy for scholarly work. His publications date from 1933 including eleven articles before the appearance of the book Lexique soqotri in 1938, and continue uninterrupted almost to this year (The Verb in Mäsqan, 2004). Until recent months he was diligently working on another book, on the Ethiopian Semitic language Gogot. Characteristically, at 80 years old he discovered and mastered use of the Macintosh computer, recognizing its usefulness in composing work using phonetic and European-language fonts as well as Ethiopic and other Semitic writing systems. Born in Poland on Nov. 14, 1906, he moved to Vienna in 1926, where he met his wife Charlotte.

In 1931 he took up studies in Paris under Marcel Cohen, on Ethiopian languages. The war would interrupt his studies but not his writing: three articles appeared in 1939 and a book documenting Tigrigna, still perhaps the basic source on this important language, in 1941. Escaping nazi-occupied France in 1941, he and his wife reached New York in 1942, where he taught at the Asia Institute and the New School for Social Research. He moved to Brandeis in 1951. After the war he was able to return to Paris to submit two books and receive in 1953 the Doctorat-ès-Lettres from the Sorbonne. In 1955 Leslau accepted appointment at UCLA, where he founded the Department of Near Eastern and African Languages (now Near Eastern Languages and Cultures) and where he sponsored, taught, and mentored the first generation of Ethiopian modern linguists. In the sixties he directed UCLA Amharic-language programs for the U.S. Peace Corps, for which purpose he wrote his Amharic Textbook (675 pp., 1965, dedicated to the memory of President John Kennedy) and his Concise Amharic Dictionary (535 pp., 1976). A Guggenheim fellowship had first taken him to Ethiopia for field work in 1946 where, helped by an audience with Emperor Haile Sellassie I, he avoided payment of a prohibitive fee to import his heavy and bulky recording equipment, and proceeded to regions beyond Addis Ababa to gather the meticulously written and organized notes which he expanded on subsequent visits, and was continuing to draw from until this year. Traveling about by mule, he was the first to study in depth most of the South Ethiopian Semitic languages, including Gafat (Étude descriptive et comparative du Gafat, 1956), whose last aging speakers he sought out. He worked and published on Ethiopian Cushitic and Omotic languages too, and on other Semitic languages. His field notebooks and cards, gathered before the benefit of computers, were miraculously cross-referenced by his encyclopedic memory. Besides linguistics, he published folk-tales, recordings of music, and many articles of anthropological interest, and his grammars were often backed up by thoroughly annotated texts on cultural and social topics. He sponsored the publication of the first novel written in Chaha. Three hundred publications were listed in the bibliography of his writings in his 85th birthday festschrift, Semitic Studies in Honor of Wolf Leslau, A. Kaye, ed. (1991) --with 137 contributors. An earlier festschrift, Ethiopian Studies Dedicated to Wolf Leslau, S. Segert and A. Bodrogligeti, eds. (1983), had honored his 75th birthday, and a later festschrift honored his 90th birthday: Essays on Gurage Language and Culture, G. Hudson, ed. (1996). It is impossible here to list even highlights of his honors and publications, but several monumental books finished after his retirement from UCLA may be mentioned as indicative of Leslau’s extraordinary energy and creativity: Etymological Dictionary of Gurage (Ethiopic), 3 vols., 2082 pp., in 1979; Comparative Dictionary of Ge‘ez, 813 pp., in 1987; Fifty Years of Research (37 selected articles), 503 pp., 1988; Reference Grammar of Amharic, 1044 pp., in 1995; Zway: Ethiopic Documents, Grammar and Dictionary, in 1999; and, with his student Thomas Kane, Amharic Cultural Reader, in 2001. Mentioned above was The Verb in Mäsqan, in 2004; he was then 98 years old! Volume 9 (2006) of the journal Aethiopica (Siegbert Uhlig, ed.) was dedicated to him, as “the grand maître of our field. By his lifework Wolf Leslau has set milestones for Ethiopian Studies in general, and Ethio-Semitic linguistics in particular. No scholar or student today can work in these fields without his dictionaries, grammar books and text editions. Leslau has served the academic world for many decades, having erected a lasting monument for himself by his everlasting energy and indefatigable dedication. His kind personality, engaging manners as well as the cooperative skills he revealed in his dealings with African colleagues have been his distinctive mark. The fundamental works his efforts have produced will stay with us for many decades to come.” Those of us who studied with him or knew him otherwise are fortunate to have known not just the scholar and his work but the informed citizen and gracious gentleman, recalled as a man of subtle humor, knowledgeable and serious on just about any subject, with understanding for the troubles of Ethiopia and Africa, with concern for the progress of Semitic and Ethiopian linguistics and for the preservation of vanishing languages and cultures.

Muslim Mob Kills Six Christians In Ethiopia

A Muslim mob has killed six Christians in an unprovoked attack on a congregation in Ethiopia, ICC has discovered.
by Maria Mackay
Posted: Friday, December 1, 2006, 8:44 (GMT)
The US-based human rights group International Christian Concern (ICC) has learned a mob of 300 Muslims killed six Christians in early October while 15 others were left seriously wounded by the attack during a midnight worship service in Beshasha, a town located in the Agaro province in Ethiopia.

On 14 October, a group of three hundred Muslims, carrying guns and knives approached the church where the Orthodox Christians were holding a midnight worship service. When the locked doors prevented the mob from entering the church they forced the congregation out of the church by pouring gasoline around the building.

The men of the church came out first and attempted to defend the men and women but because they had no real weapons in comparison to the guns and knives used against them they were attacked by the mob.

Fifteen individuals from the church suffered severe knife wounds and six people died as a result - two priests, two elderly women, and two men.

Two weeks later, the Ethiopian media announced that the police had arrested the leader of the massacre. But ICC warns that the violence against Christians continues to increase steadily despite the arrest.

It was only two weeks before the Beshasha massacre that another attack on Christians occurred in Jimma, Ethiopia because Muslims opposed Orthodox Christians celebrating the traditional Meskel holiday.

ICC warned that Muslims in the Horn of Africa are becoming increasingly radical and violent and are being urged to export that violence to surrounding countries.

This trend is almost certainly affecting Christians in Ethiopia, ICC said. The Union of Islamic Courts in Somalis recently called for Jihad against Ethiopia, appealing to Muslims of the Horn to rise up against anyone who would dare come against the religion of Allah.

ICC remains concerned as it warned that the tragic incident may only be a precursor of things to come as Muslims in Ethiopia, Kenya, and Tanzania are radicalised.

For more persecution news visit

November 30, 2006

Ethiopians look to 'holy water' rather than medicine to cure HIV/Aids

An international Newspaper (The Mercury) has published a news feature about HIV/ AIDS patients and the role of Holy Water in Ethiopia. The text is published as follows.
Cher Weere Yaseman. Amen.
Deje Selam

(November 30, 2006)

ADDIS ABABA: Shivering under a tattered blanket, a young woman tries to sleep at the foot of the mist-shrouded Entoto Mountain, north of the Ethiopian capital, Addis Ababa.

Nearby, a mother and child huddle together in the early morning cold.

"I decided to come to Entoto to seek a cure from the holy water after a doctor told me that I am HIV-positive," Abebech Alemu, 35, said.

"I am a follower of the Orthodox faith. I strongly believe that I will be cured by drinking the holy water, rather than drugs." Ethiopia is one of the countries hardest hit by the Aids pandemic, with more than 1.5 million people, including 100 000 children, living with the HIV virus.

The World Health Organisation (WHO) says the pandemic was previously an urban problem, but the virus has started to spread to rural areas, where an estimated 85% of the country's 75 million people live.

In Ethiopia's remotest corners, awareness of health and medical issues is very low, and many in isolated communities believe HIV infection is akin to a plague or curse from God.

Abebech is one of thousands of Ethiopians who trek from far-flung parts of the Horn of Africa nation to what they believe are holy springs, searching for cures. Many hope to rid themselves of HIV/Aids.

At the site of the holy spring on Entoto near St Mary Church - built by, Emperor Menelik II at the end of the 19th century - a priest holding a large, wooden cross stands on high ground.

Below, partly naked and trembling patients line up to be immersed in the water and blessed by the priest.

Each patient carries away about five litres of the water, which they drink every day, believing it will cure their ailments.

Monks have built awnings made of sticks and straw around St Mary Church to shelter the wealthier visitors, but most live in the open, surviving by begging.

"I know about the free distribution of HIV medicine, but I have decided not to take it. I am convinced I can be cured by the holy water," Abebech said.
Head priest Bahetawi Gebremedhin Demise said he had come to Entoto 10 years ago, after God had told him in a dream to go to the deep ravine under the mountain, where a holy spring would cure the sick.

"Once they feel better, I send them back to the hospital where they were declared HIV-positive.

"They come back with a negative certificate," he said.

Bahetawi Gebremedhin said 1 390 HIV-positive people had been cured in the past year alone, according to his records. He said the spring had healed more than 500 000 people, including many foreigners, suffering from different ailments.

"This is a place of God, where all those who believe in the Almighty are being cured. People from all walks of life who seek God's mercy come to us, and we try and help everyone irrespective of their creed, religion or nationality," he said.

But Dr Solomon Zewdu, administrator of Johns Hopkins University HIV/Aids Drugs Distribution Centre in Addis Ababa, said he had appealed to the Orthodox Patriarch to tell HIV-positive people that they could take anti-retroviral drugs (ARVs) along with the water.

"HIV drugs are life-saving. Those who are drinking the holy water can also take the drugs.

"I do not see any contradiction," he said, adding he had seen patients abandoning their hospital beds and the ARV regime, opting for holy water.

Only 33 000 people in Ethiopia are receiving anti-retroviral treatment, according to the World Health Organisation.

In many developing countries, life-saving drugs are either unavailable or too expensive for millions living with the virus.

"Those possessed by the devil come in chains, others on a wheelchair or on the backs of men, still others, who lost their eyesight, are led here by friends," Bahetawi Gebremedhin said.

"After a few weeks of intense prayer and religious rites, they are baptised with the holy water and they get cured."

November 29, 2006

Notes for Evangelism in the Diaspora

Note: Here is an article posted on the Ethiopian Students Association (ESAi) forum by a certain writer about evangelization.
Cheer Weere Yaseman, Amen.
While Diaspora is a word that includes all of us, I want to focus on the youth only. Evangelism is a broad topic, and for the youth, we have almost no participation.
The top problems we have are
1. Church is being called boring
2. Ethiopian-born and American-born Ethiopians are keeping separate
3. Young people aren’t staying with the church after high school
4. Young people are being criticized for seeking God elsewhere
5. The promise of youth being the future of the church sounds like an empty threat Notes for Evangelism in the Diaspora
Church being boring…
You are bored if you don’t understand OR if you understand too much (if you are not challenged). If you don’t understand what is going on you lack the motivation or patience to learn. Without an explanation of why the church observes these traditions or what the traditions are for, there is no justification for why a child needs to do the same thing. These kids need proof of faith before they invest interest in learning about it. For those who are focused enough to learn things early, church becomes boring when they are forced to continue learning Fidel and mezmur instead of “graduating” to the doctrine of the church and church history.

Ethiopian but separate
If it hasn’t been clear to parents/elders, there is a definite separation between Ethiopians born back home and those born here. My personal testament to this trend is that I am not close with the choir members even though I am a deacon of the church. In my personal experience I have not seen a collection of youth as an organized group in church aside from a senbet temhirt bet…and the language of instruction is in Amharic. The gap is the language and those with the ability to speak Amharic are receiving all the benefit.

Leaving the church…
They say the greatest test of love is to let someone go and see if they return. When a young person stops coming to church, we know that it is not God that they do not love…it is the way the church has welcomed them that they do not love. If the church was valuable in the heart of the youth, then it would be their will to return to the church. Another question about the motivation for coming to church is, “Are they coming to church because they love the EOTC faith or because they love Ethiopia?” Ultimately, how do you create value in the heart of the youth?

a. give them ownership of the church
i. youth-organized bible study or choir (with their own leadership)
ii. youth responsibilities and duties at the church

b. make sure church didn’t get boring before they left
i. develop Sunday classes beyond Fidel and Bible stories
ii. provide programs that advance the youth by achievement/mastery of topics
iii. restrict the youth from any “free time” (unsupervised) during church service

c. secure the foundational teachings of the faith with each child
i. train the youth to be ready when people ask “what do you believe in?”
ii. teach the youth the common arguments against the EOTC
iii. show the youth how to search for answers on their own for the future

Searching for God outside of the EOTC
There is a very clear threat from the parents or elders for kids visiting other churches to gain insight about God. Without fearing the topic, I must candidly speak about the caution against Orthodox youth attending Pentecostal churches for Bible teaching. Until the EOTC can provide Bible study at the same level and quality of instruction as is being offered at certain “Pente” churches, an Ethiopian Orthodox youth should not be harassed for seeking the word of God in the language of their preference. The youth that are exploring for their relationship with God are the ones who are most ready to stay with the EOTC as long as somebody is ready and willing to plant the seed. If the youth are harassed for seeking God elsewhere, then the parents and elders are giving these youths a swift kick to the backside and supporting the youth’s decision to leave the church. The EOTCs of the Diaspora must urgently consider whether it can be accepted for the youth to learn certain incorrect teachings from other churches while learning mostly commonly agreed upon lessons about God or if the church will only allow its youth to be accepted within the membership if they learn only what can be gained through the EOTC. If the youth are not able to maintain focus or patience to learn about God in our current setting, then the burden is on the EOTCs of the Diaspora to bridge the gap. Judgment of the youth is a pitiful misplacement of fault.
Matthew 19:14 Jesus said, “Let the little children come to me and do not hinder them, for the kingdom of heaven belongs to such as these.”
The spirit of God in not understood, it is felt.

The famous “Adera”
There are certain reasons why people keep a promise or agree to do a favor. The main one is because of belief. If the youth are to take the challenge of upholding and sustaining the EOTCs in the Diaspora, then they must believe that the church is of value to them, fully entrusted to them, and focused on strengthening them as Christians. We cannot quantify what it is to be Ethiopian in the Diaspora, but we do know the faith as taught to the disciples. It is this faith that must be passed on to the youth. The church cannot be run in the same way it is being managed today because the youth want clear-cut rules on who is in charge of each aspect of running the church. All previous points bring us to this point. The youth will only honor the “adera” if they feel the church is accepting of them, the church has been entrusted to them (feel ownership), and the faith of the church has been properly taught to them. Without these things “adera” sounds like an obligation instead of a privilege. If obliged to take on the roles of the parents, then the entire “adera” feels like a threat. However, if the youth are chosing to leave the church out of high school, then the situation is at its worst…an empty threat. You want the youth to volunteer to sustain the churches. “Adera” would not even be necessary if we could accomplish this.

When will the youth be ready to lead the church?
They will lead when confident enough to Evangelize.

How to improve the teaching of the youth
Establish curriculum that certifies understanding of core topics
Ex. Church History, Songs and Worship, Church Service, Church Doctrine, Religious Holidays, How to run the church, Etc.

Arrange for certification and tests to verify mastery of subjects

Remember that there is no “Degree/Diploma” necessary to be a teacher, we all must share what we have learned from God out of the goodness of our hearts. We cannot be perfect teachers, so we rely on the Holy Spirit to reveal the perfect truths to each person’s soul.
We are not far from being able to teach these topics. Much has already been translated to English or other languages. Our only task is to organize these references into a solid curriculum that all can use and learn from.

Additional Thoughts/Recommendations
Ethiopian youth (born in Ethiopia or America) can work together in verifying translations

Give Board Announcements to the youth as well. If the church will be theirs in the future, there is no reason why they shouldn’t hear reports of money raised, invitations from other churches to attend religious celebrations, reminders to pay monthly membership, etc.

Enforce real punishment on youth that are disrespecting Sunday School rules including penalty to parents who do not support the rules. The Sunday School is not a day care. Students should be suspended from school if necessary.

Budget should be increased to improve provisions to youth activities in the church.

Youth support on official decisions of the church should start to take place. There is no substitute for leadership training by actual experience in decision making.

November 27, 2006

Jihadists in Gondar! – Symptom of the Global Syndrome?

The following is an article copied from adebabay blog. I think it will be another eye opening information for those who solely attribute each and every masacre to the EPRDF government. Is there really an Islamic threat bloosoming in Ethiopia or is it a Christian fanatic hatred towards our muslim brothers and sisters?
Take a look at the article.
Cher Weere Yaseman, Amen.

Jihadists in Gondar! – Symptom of the Global Syndrome?

· Investigation paralyzed

Many Ethiopians regardless of their religion and locality, I believe, couldn’t possibly have the right picture of recent religious clashes in their motherland. Why? Simply because it is beyond their experience or due to critical lack of information about the dynamics of different religious groups. Reasonably their first hand experience does not warrant any different picture other than sporadic and personal conflicts among followers of different religions particularly between Christians and Muslims. Yet, either they recognize it or not a new pattern of clash is emerging or has already emerged.

Religion ‘related’ clashes reported in the last ten years have their own patterns and features. The clashes are more organized and in most cases incited in some way to bring the other party into confrontation. According to my source that have been digging similar cases for long, some ‘organized’ Muslim groups lead this new trend by far than their own Muslim compatriots and Christians. While many Ethiopians are giving a lip service for the terrorist attacks reported in Somalia, Palestine and Israel, a similar breed was incubated in the middle of their parishes and mosques. If any of my readers couldn’t believe the new terrorist type brutality and organization reported in the news media, I invite them to watch a video film recorded immediately after the recent butchery (to use the right word) near Jimma town. By the way this film is on sale in Addis. You can get it with vendors; just ask politely.

Jihadists with Machetes in Gondar?

The story of the Gondar Jihadists is one among many. Thanks to my five reliable sources, one of them a Muslim, the Gondar town story is a telling one. A tension between some Muslim groups and Christians escalated when Muslims claim to take two historical holly-water places of the Orthodox Church and that couldn’t be resolved by all respective local government bodies. While the issue was waiting a miracle to solve, police received one unimaginable leak of information by mid June 2006. The leak claimed that one truck of machete entered the town with specific details (I don’t disclose the name of the driver and plate number to protect my sources.) The machetes distributed immediately to unknown destinations. However the police find out the driver and the truck after three days.

The police then began to assess the whereabouts of the machetes and search even few mosques and houses. It was not in vain; they found more than 130 machetes in two mosques and another 150 in three resident houses. Where are the remaining machetes? NOBODY KNOWS! This led the police to a more complicated investigation of the crime. The result being dreadful; a “Jihad Committee” organized underground. This committee deposited 70 million Birr only in one account. The investigation continued and police find a compound used as a military training center in Gondar town with the help of responsible Muslim compatriots. It is found that the Jihadists have merged three residential compounds into one bigger training center. Witnesses told the police that there were about 1000 trainees at one time in this center. Reportedly my sources confirmed that police have caught and investigate some of the trainees. Similar training centers discovered by Police in Dabat and Denbia districts. Unlike the Gondar town training center, these were operating as orphanages. 400 militant trainees caught red-handed in these compounds and investigated. However most of these trainees are released latter on and no one, including police, knows where they gone.

Police find very important leading evidences in these training centers which includes: fax machines, wireless telephones, camera, hand grenades, list of individuals to be assassinated (most of them leading scholars of the Orthodox Church in the area and their students, priests and deacons), list of jihad suicide volunteers and their relatives who would take the reward after their death etc. A Jihadist caught red-handed with a hand-grenade twice while trying to kill a leading scholar in Gondar town.

While the evidences are calling for further investigation, however, the process is delayed beyond once expectation, my source commented. The case before months transferred to federal police. According to recent reports many residents of Gondar town are demanding an official investigation and result of the case in the last few weeks.

The case of the Gondar Jihadists is only one part of a set. We don’t know what is happing in other remote areas of the country. There might be many similar movements everywhere. Who knows? The butchery witnessed and filmed recently further confirms once fear of similar jihadist connections.

What are the current issues in the relation between Muslims and Christians in Ethiopia? What is the way out? What can each of us contribute to be part of the solution, not the problem? Could there be ethnically and religiously divided Ethiopia? What is the current dynamics of these two flaming human factors in Ethiopia? A CALL FOR AN OPEN DIALOGUE BEFORE …!

በእስልምና ስም በሚንቀሳቀሱ አክራሪ ኃይሎች ተገደው እንዲሰልሙ የተደረጉ ክርስቲያኖች ወደ ሃይማኖታቸው መመለስ እንደሚፈልጉ ገለጹ

በኢሉ አባ ቦራ እና በጅማ አኅጉረ ስብከቶች የተፈጠረውን ግጭት ተከትሎ በአክራሪ የእስልምና አራማጅ ቡድኖች ተገደው እንዲሰልሙ የተደረጉ ክርስቲያኖች ወደ ሃይማኖታቸው መመለስ እንደሚፈልጉ እየገለጹ መሆኑን ‹‹ በጅማና ኢሉባቦር ክርስቲያኖች እየተሰየፉና እየተሰደዱ ነው›› በሚል ርዕስ ስለጭፍጨፋው ብቸኛውን ዝርዝር መረጃ ያቀረበው ድረ ገጽ ዘግቧል፡፡ ዝርዝሩን እነሆ፡፡ መልካም ንባብ፡፡
ቸር ወሬ ያሰማን፡፡ አሜን፡፡

Islamic extremism and Meles' role in Somalia

I read two interesting articles by Tafere Hailemariam and Sisay Asefa about the current Ethio-Somalia situation, and thought of sharing it with Deje-Selam readers.
Cher Yaseman, Amen.

November 24, 2006

የአቶ መለስ መግለጫ፡- ‹‹አለባብሰው ቢያርሱ ባረም ይመለሱ›› እንዳይሆን

ጠቅላይ ሚኒስትር መለስ ዜናዊ ኅዳር 14/ 1998 ዓ.ም ለምክር ቤቱ ባሰሙት ንግግር በምዕራብ ኢትዮጵያ በእስልምና ስም የተካሔደው ጭፍጨፋ ላይ ማብራሪያ (ፒዲኤፍ ፋይሉን አዚህ ይመልከቱ) ሰጥተዋል፡፡ በማብራሪያቸው መሠረት ብጥብጡ በተነሣባቸው የጅማና ኢሉ አባ ቦራ ዞኖች 13 ክርስቲያኖችና 6 ሙስሊሞች ሲገደሉ÷ 37 ሰዎች ቆስለዋል፡፡ ንብረትንም በተመለከተ አምስት አብያተ ክርስቲያናት ተቃጥለዋል÷ ስድስቱ ላይ የማቃጠልና የመዝረፍ ሙከራ ተደርጎባቸዋል÷ የአንድ ቤተ ክርስቲያን ንዋየ ቅድሳት ተዘርፈዋል ብለዋል፡፡ በተጨማሪም 600 መኖሪያ ቤቶች በእሳት የጋዩ ሲሆን ስድስት የፕሮቴስታንት ቤተ ጸሎቶች ወደ መስኪድነት ተቀይረው እንደነበር አብራርተዋል፡፡

ጠቅላይ ሚኒስትር መለስ ማብራሪያቸውን በመቀጠል እንደተናገሩት ከሆነ ‹‹ይህንን ቀውስ የፈጠሩት አክራሪ እስላሞች በሙሉ የአካባቢው ተወላጆች አይደሉም››፡፡ ይልቁንም እርሳቸው እንደገለጽዋቸው ‹‹የፖለቲካ አጀንዳ ያላቸው ኃይሎች›› ናቸው፡፡ ጉዳዩ በሁለቱ ዞኖች መረጋጋቱን ያስረዱት አቶ መለስ በሌሎች አካባቢዎች ግን የተለያዩ መረጃዎችን በሲዲ በማባዛት የሚያሰራጩ ‹‹ጸረ ሰላም›› ኃይሎች አሉ ብለዋል፡፡ እነዚህም ላይ አስፈላጊውን እርምጃ እንወስዳለንም ብለዋል፡፡
ማንኛውም አገሩን የሚወድ ሰው የዚህ አገር በቀል ያልሆነ ችግር መብረድና መፈታት በእጅጉ ያስደስተዋል፡፡ የፈረሱት ቤቶችና አብያተ ክርስቲያናት ዳግም በደቦ መሠራት÷ ከቀዬያቸው የተሰደዱ ምዕመናን መመለስ÷ እምነታቸውን በስለት አስፈራርተው ያስቀየሯቸው ሰዎች ወደቀደመ እምነታቸው መመለስመልካም ዜና ነው፡፡ ነገር አሁንም በደንብ ሊጤን የሚገባው ትልቅ ነገር እንደተረሣ ማስታወስ ያስፈልጋል፡፡ ከዚህ ቀደም ብለን እንደዘገብነው መንግሥት ሲዲ የሚያሰራጩ ያላቸውን በማሰስና በማሰር ብቻ እንዲሁም አክራሪ ናቸው ያላቸውን አንዳንድ ሰዎች በመያዝ ለችግሩ እልባት የሚሰጥ የመሰለው ይመስላል፡፡ ማንም ሰው ስለዚህ ጉዳይ ድጋሚ እንዳይናገር በማፈን አለባብሶ ለማለፍም ይፈለጋል፡፡
ችግሩን ጠ/ሚኒስትሩ እንዳሉት ‹‹የፖለቲካ አጀንዳ ያላቸው››÷ ወይም ‹‹የሻዕቢያ መንግሥት የሚያቀናብረው ድርጊት›› ብቻ አድርጎ መቁጠሩ ትልቅ ስሕተት ይሆናል፡፡ ቤተ ክርስቲያኒቱ አስቀድሞ ከደረሰባት አደጋ ይልቅ ይህ ችግሩን የማድበስበስ ተግባር ይጎዳታል የሚል እምነት አለን፡፡ የሚደርሱን መረጃዎች እንደሚያመለክቱት ከሆነ ቤተ ክርስቲያኒቱን ለማገልገል ደፋ ቀና የሚያበዙ አገልጋዮቿ በአክራሪነት ስም ከመንግሥት ዓይን ውስጥ ገብተዋል፡፡ ነገ በአንዱ ባለስልጣን ትዕዛዝ እነዚህ አገልጋዮች ወደ እስር ሊወረወሩ ወይም ሌላ የከፋ አደጋ ሊገጥማቸው ይችላል፡፡
ሌላው ትልቁ የሚያሳዝነው ጉዳይ ደግሞ በቤተ ክህነቱ በተለያየ ሥፍራ የተቀመጡ አንዳንድ ግለ ሰቦች ይህንን አጋጣሚ በመጠቀም የነርሱን አጓጉል ተግባር ይቃወሙ የነበሩ ኦርቶዶክሳውያንን እያስለቀሙ ለማሳሰር የሚያደርጉት መሯሯጥ ነው፡፡ ሕዝብ የሚቀበላቸው ሰባክያነ ወንጌልን÷ ለቤተ ክርስቲያን ቅንዓት ያላቸው ማኅበራትን በ‹‹አክራሪነት›› በመወንጀል ‹‹ለማስመታት›› ትልቅ ዘመቻ በመካሔድ ላይ ይገኛል፡፡ የቤተ ክርስቲያኒቱ መጎዳት ሳይሆን ጊዜያዊ ጥቅማቸውን ብቻ በማስቀደም ወንድሞቻቸው ወይም የሃይማኖት ልጆቻቸው ላይ ክፉ ጉዳት እንዲመጣ ቀን ከሌት በመሥራት ላይ ይገኛሉ፡፡ በዚህ ረገድ መንግሥት ነገሮችን በማስተዋል እንዲመለከት ማሳሰብ መልካም ይመስለናል፡፡ ገና ለገና ‹‹መረጃው ከቤተ ክህነቱ ሹክ የተባልኩት ነው›› በሚል ከምኑም የሌሉ ኢትዮጵያውያን/ት ላይ የማይገባ ርምጃ እንዳይወስድ መጠንቀቅ ይኖርበታል፡፡ እንዲህ ሆኖ ከተገኘ ግን የበለጠ ችግሩን በማባባስ መብረጃ ወደሌለው ቀውስ መግባት ሊመጣ ይችላል፡፡ ዛሬ ራሳቸውን የኢሕአዴግ ባለሟሎች አድርገው በማቅረብ ቤተ ክርስቲያኒቱን የግል መጫወቻቸው ለማድረግ የሚሞክሩ ግለሰቦችን አጓጉል ምክር በመስማት መንግሥት ቤተ ክርስቲያኒቱንና ልጆቿን መጉዳት የለበትም፡፡
ስለዚህ የአክራሪ እስላሞቹ ጥቃት በ‹‹ጸረ ሰላም ኃይሎች›› እና በ‹‹ሻዕቢያ›› ላይ ብቻ ተላክኮ ዋናው የአክራሪነት እንቅስቃሴ ግን ተድበስብሶ እንዳያልፍ ትልቅ ስጋት አለን፡፡ ተ.መ.ድ በቅርቡ እንዳሳወቀው እኛም ቀድመን እንደምናውቀው ሳዑዲ አረቢያን በመሳሰሉ መንግሥታት የሚደገፍ የአክራሪዎች እንቅስቃሴ ኢትዮጵያ ውስጥ በመስፋፋት ላይ መሆኑን መንግሥት አላየሁም አልሰማሁም ሊል አይችልም፡፡ ይህ ማለት ግን እስላሞችን በሙሉ የሚመለከት እንዳልሆነ ማንኛውም ሙስሊም ወገናችን ይረዳዋል፡፡ የምንቃወመው የዋሐቢያና ጠቅላይ ሚኒስትሩ የጠቃሷቸውን ‹‹ሐርጀያ(?)››ዎችን ነው፡፡ እነዚህ የእስልምና ቡድኖች የሚያምኑት ክርስትናን ከምድረ ኢትዮጵያ ጠራርጎ በማጥፋት ነው፡፡ እርሳቸው እንዳሉትም ሳይሆን ስለጉዳዩ በተጠሩ ስብሰባዎች ላይ ሳይቀር÷ የኦሮሚያ ም/ፕሬዚዳንት ባሉበት÷ የዛሬ መቶና ሁለት መቶ ዓመት በፊት የተፈጸሙ ታሪካዊ ክስተቶችን በማንሣት ለመከራከር የሚፈልጉ ሰዎች ነበሩ፡፡ ይህ ነገሩን በጥሞና እንድንመለከተው ያስገድደናል፡፡ የፈረሱ ቤቶችን በመሥራትና ጥቂት ግለሰቦችን አስሮ ቶሎ ወደ እስር ቤት በመወርወር ብቻ ችግሩ የሚፈታ አይመስልም፡፡ መንግሥት ጉዳዩን በሥርዓቱ ያጥናው፡፡ ‹‹አለባብሰው ቢያርሱ ባረም ይመለሱ›› እንዳይሆን፡፡
ቸር ወሬ ያሰማን፡፡ አሜን፡፡

November 23, 2006

ዳቦ ተርበን - ካኪ ታርዘናል÷ የሰውነት ክብርና ኢትዮጵያዊ ኩራትስ ተጠምተናልን?

(ነመራ ዋቀዮ ቶላ)
ይህንን ጽሑፍ ለመጻፍ ያነሣሱኝን የሚከተሉትን ሦስት ነገሮች በመጀመሪያ በማቅረብ ነው ከሐተታ ይልቅ ጥያቄ ወደሚያበዛው ጽሑፍ የምገባው፡፡ እነሆ፡፡
ሀ. አገር ያወቀው ፀሐይ የሞቀው የሰሞኑ ዜና
1. አዲስ አበባ ስቴዲየም ዙሪያ የነበሩ ውብ ዛፎች በእግር ኳስ ፌዴሬሽን ትዕዛዝ ተጨፈጨፉ ብሎ የነገረን ሪፖርተር ጋዜጣ ነው፡፡ ኅዳር 1998 ዓ.ም ነው ይህ የሆነው፡፡
2. የአንበሶች ማሳደጊያው የአዲስ አበባ ‹አንበሳ ግቢ› አስተዳደር ብርቅዬ የሆኑና በኢትዮጵያ ብቻ የሚገኙ ዘራቸው በመመንመን ላይ የሚገኙ አንበሶችን በመርዝ ገደላቸው ሲሉ ቢቢሲና ሌሎች የዜና ማሠራጫዎች አስነበቡን አሰሙን፡፡ ... ‹‹Rare Abyssinian lion cubs are being poisoned at a zoo in Ethiopia's capital, Addis Ababa, and their bodies are then sold on to be stuffed. The zoo, founded by Ethiopia's former Emperor Haile Selassie, says it poisons a number of cubs each year because it does not have the space or money to look after them.›› ኅዳር ውስጥ የሆነ ነገር መሆኑ ነው፡፡ ገድለውም አንበሶቹን አድርቀው በጌጥነት ለሚያውሉ ድርግጅቶች እንደሚሸጡ አንዱ ኃላፊ ተናገሩ ይላል በተለይ ከቢቢሲ ያገኘሁት ዜና፡፡

ለ. ገጠመኝ
የዛሬ ሰባት ዓመት አዲስ አበባ ከጓደኞቼ ጋር ከምሳ በኋላ ሻይ ቡና ለመጠጣት ቁጭ ካልንበት ቡና ቤት ‹‹ጎጃም አዘነ›› የምትባለውን መጎናጸፊያ ቢጤ የደረበ ባለቁምጣ ወጣት ዕርጥባን ቢጤ እየለመነ መጣ፡፡ የፈለገ ያለውን ሰጠ የሌለውም ‹‹እግዜር ይስጥልኝ›› ብሎ ‹ተገላግሎ› ወሬውን ይጠርቃል፡፡ ያው ልጅ ከእኛ አለፍ ብሎ ያሉ ሰዎችን ሁሉ እየጠየቀ ቆይቶ ውጪ መናፈሻው ላይ ከተቀመጡ እስያውያን ጋር ደረሰ፡፡ አጥር መሰል ፍርግርግ ብረት አጠገብ ተቀምጠው እርሱ ከአጥሩ ውጪ ቆሟል፡፡ ያለውን ከሌለው÷ የኔ ቢጤውን ከደህናው መለያ ድንበር መሆኗ ነው፡፡ እጁን ዘረጋላቸው፡፡ በልመና፡፡ እስያውያኑ ተያይተው ሲያበቁ አንደኛው ከቦርሳው ዳቦ አውጥቶ ከብረቱ አጥር ለይ አስቀመጠው፡፡ በእጁ ሊሰጠው ሲችል፡፡ መጠየፉ ለመሆኑ ምንም ማስተባበያ አልነበረም፡፡ በደምሥሬ ሄዶ የነዘረኝን ስሜት አላውቀውም፡፡ ዳቦውን ሊያነሣ የነበረውን ልጅ ጮኬ እንዴት እናደስጣልኩት ሳስበው ዛሬም ይገርመኛል፡፡ በማውቀውም በማላውቀውም እንግሊዝኛና አማርኛ እስያውያኑ ላይ ወረድኩባቸው፡፡ እነርሱም በተራቸው ተሸማቅቀው ዳቧቸውን ከቦርሳቸው ከተቱ፡፡ ለተስፈኛውም ጓደኞቼ የሚሰጡትን ሰጥተው ተለያየን፡፡ የዚች ዳቦ ነገር ብዙ አሳሰበኝ፡፡ እንዲያው እንዴት ቢንቁን ነው ያውም አገራችን ላይ ዳቦ ለማቀበል እንኳን የሚጠየፉን አልኩኝ ለራሴ፡፡ እነዚያ እንግዶች ይህንን ያደረጉት አገራችን ላይ ያውም ሕዝብ በተሰበሰበበት መዝናኛ መሆኑን ሳስበው ‹‹በእውነት ዳቦ ተርበን - ካኪ ታርዘናል÷ የሰውነት ክብርና ኩራትስ ተጠምተናልን?›› ብዬ ማስታወሻ ዲያርዬ ላይ አሰፈርኩኝ፡፡ ቀኑ ሚያዚያ 22/ 1992 ዓ.ም ምሳ ሰዓት ላይ ነበር፡፡
ሐ. የተፈጠሩብኝ ጥያቄዎች
ሦስቱን ነገር ገጣጥሜ ለማየት ሞከርኩ፡፡ መናቃችንና ከሰውነት በታች መዋረዳችን ሳያንስ ሊጠበቁ የሚገባቸውን ሀብቶቻችንን እየተከታተልን የምናጠፋ እስክንመስል ድረስ የራሳችን ጠላቶች መሆናችን ግርም የሚል ክስተት ነው፡፡ በብዙ መከራ ያደገ ዛፍ አንዲት ትንሽ ቆርቆሮ ከለለች ብሎ መጨፍጨፍ÷ ውድ የእንስሳ ዘርን የበጀት እጥረት ገጠመኝ ብሎ በመርዝ መፍጀት÷ በምርጫ ሰበብ የራስን ወገን በጠራራ ፀሐይ ልቡንና ግንባሩን በጥይት አረር እየነደሉ መጣል÷ ከጎረቤት ጋር ጦርነት ገጥሞ በወራት ውስጥ ብቻ ከ70 ሺህ በላይ ወጣት መጨረስ/ ማስጨረስ ወዘተ ወዘተ፡፡
ነገሩን ሲመለከቱት እጅግ ግርም የሚል የዕብደት ዓይነት ቲያትር ይመስላል፡፡ ምን እየሆንን ነው? ምንስ እያደረግን ነው? ይህ የዕብደት አዙሪት ማብቂያው የት ላይ ነው? በፖለቲካ አስተሳሰብ ተለያይተን በጥይት ተተጋትገን÷ በዘር ተለያይተን ታቦት ሳይቀር በዘራችን ስም አቁመን÷ ቤተ ክርስቲያናችንን ለወንዛችን ልጆች ብቻ አድርገን÷ አሁን ደግሞ ይባስ ብለን ክርስቲያን ከእስላም ብለን ሰይፍ መዘን ተገዳድለን ... እንዲህ ሆነን እስከመቼ እንዘልቀው ይሆን?
በሰከነ ኅሊና ለማሰብ ለሚሞክር ሰው አገሪቱ እንደ አገር÷ ሕዝቡም እንደ ሕዝብ የገቡበትን ቀውስ በግልጽ ይመለከታል፡፡ ቀውሱ ያለው በአንድ ዘርፍ ብቻ አይደለም፡፡ በሁሉም በኩል ነው፡፡ የፖለቲካው መቸም ግልጽ ነው፡፡ ነገሩ ከዚያ የሰፋና የጠለቀ ነው፡፡ በትምህርት በኩል ልጆቻችን አገሪቱ ደርሳ የማታውቅበት ዓይነት ደረጃው የወረደ የትምህርት ፖሊሲ ተጠቂዎች ሆነዋል፡፡ በመንግሥት የተበላሸ ፖሊሲ ትውልድ እየጠፋ ነው፡፡ ዕድሜ ለወ/ሮ ገነት ዘውዴና ግብረ አበሮቻቸው፡፡ በዘርና በጎሳ በኩልም የአንድ አገር ልጆች እርስ በእርሳቸው በጠላትነት ተፋጠው ለመቆም በቅተዋል፡፡ መጽሐፍ ቅዱስ የሚለውን የባቢሎን ታሪክ የሚያስታውስ ሁናቴ ላይ ደርሰናል፡፡
ባቢሎናውያን በቋንቋቸው ተግባብተው ፈጣሪያቸውን ግንብ እየገነቡ÷ መንበረ መንግሥቱን ለመናድ ድንጋይ መቆለል ያዙ፡፡ ይህ የትዕቢት ድርጊታቸው ያናደደው ፈጣሪ (አብ ወልድ መንፈስ ቅዱስ ሥላሴ) እንዲህ አለ፡፡ ‹‹ኑ እንውረድ÷ አንዱ የአንዱን እንዳይሰማው ቋንቋቸውን በዚያ እንደባልቀው›› (ዘፍጥረት 11፡7-9)፡፡ ዛሬም በአገራችን የሆነው ይህን አይመስልምን? አንዱ ከአንዱ ጋር እንዳይግባባ÷ ይልቁንም አንዱ ለአንዱ የጠላትነት ስሜት እንዲኖረው÷ ሁሉም የራሱን ቋንቋ ብቻ እንዲያውቅ የማድረግ ዘመቻ ተዘምቶብናል፡፡ የእናት አባት ቋንቋዎቻችንን ማወቃችንና በአፍ መፍቻ ቋንቋችን መማራችን መልካም ሆኖ ሳለ ከፋፍሎ መግዛትን በሚመስል ኮሎኒያሊስታዊ ዘዴ የሰሜኑን ከደቡቡ÷ የምዕራቡን ከምስራቁ በቋንቋ አጥር ማጠር ትልቅ ግፍ ይመስለኛል፡፡ ከዚህም አልፎ በቋንቋ ሊቃውንት ምርምር ላይ ባልተመረኮዘ መልኩ (ሁሉን የሚያውቁ በሚመስላቸው ካድሬዎች ስብከት) የተለያዩ የአገሪቱ ዜጎች የአገራቸውን ኢትዮጵያዊ ፊደል እንዳይጠቀሙ ተከልክለዋል÷ ይልቁንም የላቲኑን ፊደል የራሳቸው አድርገው እንዲቀበሉ ሆነዋል፡፡ በዚህም በሚሊዮን የሚቆጠር አንድ ትውልድ የራሱን ፊደል ማንበብ የማይችል በአውሮፓውያኑ የፊደል ገበታ አፉን የፈታ ለመሆን ተገዷል፡፡ ለመሆኑ የላቲኑ ፊደልን ድምጾቹ ከኢትዮጵያዊው ፊደል በላቀ (የግእዝ ወይም የአማርኛ ፊደል አለማለቴን ልብ በሉልኝ÷ የነርሱ ብቻ አይደለምና) ለኦሮምኛ ይቀርበዋልን? የትኛው ሊቅ ነው ያረጋገጠው? ለሲዳማውና ለሱማሌው የራሱ ኢትዮጵያዊ ፊደል ጠላቱ ነውን? ከዚያስ ይልቅ የበታችነትን የሚያላብሰው አፍሪካዊ ያልሆነው የባዕድ ፊደል ይሻለዋልን? ብዙ መጠየቅ ይቻላል፡፡ ችግሩ መልሱ ቀላል ሆኖ ሳለ መተግበሩ ግን ከባድ ሆኖ መገኘቱ ነው፡፡
ዛሬ እያንዳንዱ ኢትዮጵያዊና አገራዊ ኩራትን ሊያመጣና ሕዝቡን ወደ ትልቅ ዕድገት ሊያሸጋግረው የሚችለው ሀብት በሙሉ በጥቃት ውስጥ ነው፡፡ ሕዝቡም የዚህ ሰለባ ነው፡፡ አንድ ኃላፊ ብቻውን በአገራችን ብቻ ያለ አንድን ብርቅዬ እንስሳ በመርዝ ለመፍጀት ያደረሰው የዚህ ሥር የሰደደ አላዋቂነትና ለራስ ሀብት ዋጋ ያለመስጠት አባዜ ነው፡፡ እኚህ ኃላፊ የመንግሥት በጀት ቢያጥራቸው ሌላ ዘዴ ለመፈለግ ምክረዋል? ቢያንስ ቢያንስ የሀብቱ ባለቤት ለሆነው ሕዝብ ነግረዋል? ርዳታ ለጋሾችንና የተፈጥሮ ሀብት ተንከባካቢዎች አማክረዋል? ይህንን ለማድረግ ዘግይተው ሲያበቁ አንበሶቹን በመርዝ ለመግደል ምን አፈጠናቸው? የእግር ኳስ ፌዴሬሽኑም እንደዛው፡፡ በጠቅላላው ስንመለከተው ዳቦ መራባችንና የምንለብሰው ካኪ ቢጤ እራፊ ጨርቅ መታረዝ ብቻ ሳይሆን የሰውነት ክብርንም እያጣን መሔዳችን ግልጽ እየሆነ መጥቷል፡፡
ቸሩን ያሰማን፡፡ አሜን
(የዚህን ጽሑፍ አዘጋጅ በሚለው ኢ-ሜይል ማግኘት ይቻላል፡፡)

November 22, 2006

የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን 2000 ዓ.ምሕረትን በተለያዩ ዝግጅቶች ታከብራለች

የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን 2000 ዓ.ምሕረትን በተለያዩ ዝግጅቶች እንደምታከብር አስታወቀች፡፡ ዝርዝሩን እዚህ ላይ ይመልከቱ፡፡

‹‹ቪዲዮውን ማን ቀረጸው?›› የሚለውን ለማወቅ መንግሥት ከፍተኛ አሰሳ ላይ ነው

በጅማና ኢሉ አባ ቦራ አካባቢዎች አክራሪ የእስልምና ተከታዮች በክርስቲያኖችና አብያተ ክርስቲያናት ላይ ያደረሱትን ጭፍጨፋ ያጋለጠው ቪዲዮ ‹‹የትመጣ›› (ምንጭ) የመንግሥት ራስ ምታት ሆኗል፡፡ በተለያዩ ኢትዮጵያውያን ድረ ገጾች ላይ በሠፊው የተሠራጨውና በተንቀሳቃሽ ምሥል (ቪዲዮ) የተቀናበረው ሪፖርት በእስልምና ስም ጭፍጨፋውን ከፈጸሙት ሰዎች ጀርባ የመንግሥትም እጅ እንዳለበት አመላካች ሆኗል የሚሉ ወገኖች አሉ፡፡

ይህ በእንዲህ እንዳለ በመላው አገሪቱ የተሠራጨው ይህ ቪዲዮ የሕዝቡን ስሜት በከፍተኛ ሁናቴ የለወጠው ሲሆን ጉዳዩ ዕረፍት የነሣው መንግሥትም ማን ነው የቀረጸው የሚለውን ለማወቅ ደፋ ቀና በማለት ላይ ይገኛል፡፡ ከአንዳንድ አካባቢዎች ያገኘናቸው ዜናዎች እንደሚያመለክቱት የዚህን ቪዲዮ ቅጂ የያዙ ሰዎች ያለምንም ጥያቄ ወደ እስር ቤት በመወርወር ላይ ናቸው፡፡ መልስ ሊገኝለት ያልተቻለው ግን መንግሥት ነገሩ ውስጥ ከሌለበት የጭፍጨፋውን ዜና ለምን ማፈን ፈለገ የሚለው ጥያቄ ነው፡፡

November 21, 2006

ፖሊስ ጭፍጨፋውን የዘገቡ የጋዜጣ አዘጋጆችን ለምርመራ ጠራ

በጅማና ኢሉ አባ ቦራ አካባቢዎች አክራሪ የእስልምና ተከታዮች በክርስቲያኖችና አብያተ ክርስቲያናት ላይ ያደረሱትን ጭፍጨፋ የዘገቡ ሁለት የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን ጋዜጦች አዘጋጆችን ፖሊስ ለምርመራ ጠራ፡፡
ኆኅተ ጥበብ እና ስምዐ ጽድቅ የተሰኙትን ሁለት ጋዜጦች አዘጋጆች ለኅዳር 13 1999 ዓ.ም ለምርመራ የጠራው የአዲስ አበባ ፖሊስ ኮሚሽን ሲሆን ከዚህ በፊትም አዘጋጆቹን ለምርመራ ወስዷቸው እንደነበረ ለማወቅ ተችሏል፡፡

ፖሊስ ለምን አዘጋጆቹ ላይ ክትትልና ጥብቅ ምርመራ እንዳደረገ ግልጽ ባይሆንም ከጭፍጨፋው ዜና መውጣት ጋር ጉዳዩን በቪዲዮ ቀርፆ ካሠራጨው አካል ማንነት ጋርም የተገናኘ ሊሆነ እንደሚችል ተገምቷል፡፡
የዚህ የቪዲዮ ቅጂ በድረ ገጾች ላይ ከመውጣቱም በተጨማሪ በኢትዮጵያ ውስጥ በስፋት በመሠራጨቱ መንግሥት ነገሩን ለመቆጣጠር መነሣቱ ታውቋል፡፡ በሌላ በኩል ግን ‹‹ጉዳት የደረሰባቸው እስላሞች እንጂ ክርስቲያኖች አይደሉም፡፡›› የሚሉ ዜናዎችን በብዙ ፉከራዎች እያጀበ የሚያወጣ ‹‹አል ቅዱስ›› የተሠኘ ጋዜጣ ግን በይፋ እየተሰራጨ መሆኑን ለማወቅ ተችሏል፡፡ ፖሊስ እንዲህ ዓይነቱን ወገንተኝነት ለምን መያዝ እንደፈለገ ለጊዜው አልታወቀም፡፡
‹‹ኆኅተ ጥበብ›› የተሰኘው የአዲስ አበባ ሀገረ ስብከት ወርኃዊ ጋዜጣ ሲሆን ‹‹ስምዐ ጽድቅ›› ደግሞ በማኅበረ ቅዱሳን እየተዘጋጀ የሚወጣ ጋዜጣ ነው፡፡

‹‹ኦሮሞ ደግሞ ከመቼ ወዲህ ነው ስለ ግዕዝ ፊደል ታሪክ የሚጽፈው ይላሉ፡፡››

ስለ ታሪካችንና ማንነታችን ትክክለኛ ዕውቀት የሌለን÷ የዕውቀታችንና የማንነታችንን ምንነት ከፈረንጆች የሰማን÷ እነርሱ በሰጡን ማንነት ላይ ተስማምተን የራሳችንን አሽቀንጥረን የጣልን ሕዝቦች የሆንን ይመስለኛል፡፡ እንዲህ እንደ ዶ.ር አየለ በከሬ ዓይነት ሰው ሳይ ደግሞ ልቤ በሐሴት ይሞላል፡፡
እነሆ የእርሳቸውን ቃለ ምልልስ አንብቡት፡፡ ለሰፊው ጥናት ደግሞ መጽሐፋቸውን መያዝ ነው፡፡
ደጀ ሰላም

November 16, 2006

የአሜሪካው ሲኖዶስ ጳጳሳት ለመሾም በዝግጅት ላይ ነው

- አባ ወልደ ትንሣኤ አያልነህ እና አባ ገብረ ሥላሴ አልተካተቱም
- የተመረጡት የተሹዋሚዎች ቁጥር ከ12 አያንስም

ከ1983 ዓ.ም የመንግሥት ለውጥ ወዲህና በአቡነ ጳውሎስ ሢመት ምክንያት በተነሣው አለመግባባት በአሜሪካ በስደት ላይ የሚገኙትን የቀድሞውን ፓትርያርክ ብጹዕ ወቅዱስ አቡነ መርቆርዮስን የያዙ ጳጳሳት ሌሎች ጳጳሳትን ለመሾም በዝግጅት ላይ መሆናቸው ተሰማ፡፡
የደጀ ሰላም ምንጮች እንደተናገሩት ከሆነ ጉዳዩ ያለቀለትና ተግባራዊ ለማድረግም የተቆረጠ ነው ብለዋል፡፡ እስከ ዛሬም ሲፈራ ነበረ የተባለውና በቤተ ክርስቲያኒቱ ውስጥ ያለውን ጊዜያዊ የአባቶች መለያየት ዘላቂ ያደርገዋል የተባለው ጳጳሳትን የመሾም ሐሳብ እስከዛሬም የነበረ ቢሆንም በብጹዕ ወቅዱስ አቡነ መርቆርዮስ እምቢታ የተንጠለጠለ ሐሳብ እንደነበረ ምንጮቻችን ገልጸውልናል፡፡ ይህ የፓትርያርኩ እምቢታና ‹‹ቤተ ክርስቲያኔን ለሌላ ችግር አላጋልጣትም›› የሚለው ሐሳባቸው እንዴት ሊቀየር እንደቻለ ግልጽ አልሆነም፡፡
አባ ወልደ ትንሣኤ በሹመቱ ያልተካተቱት በፓትርያርኩ ባለመፈለጋቸው እንደሆነ የገለጹት የ‹‹ደጀ ሰላም›› ምንጮች ምክንያታቸው ምናልባት አባ ወልደ ትንሣኤ በብዙዎች በሚነቀፉበት አንዳንድ ትምህርታቸው ሊሆን እንደሚችል ጠቁመዋል፡፡ አባ ወልደ ትንሣኤ ቤተ ክርስቲያን ጫማ አድርጋችሁ ግቡ፤ በፒያኖ ዘምሩ፤ የፈለጋችሁትን ብሉ በሚሉ ጥቃቅንና የጸጉር ስንጠቃ በሚሹ ስብከቶቻቸው በብዙዎች ዘንድ የነበራቸውን ክብር አጥተዋል ይላሉ አስተያየት ሰጪዎቹ፡፡ የአባ ገብረ ሥላሴም አለመመመረጥ ከአባ ወልደ ትንሣኤ ጋር ተመሳሳይ በሆነ ምክንያት ሳይሆን አይቀርም ተብሏል፡፡
(የተሹዋሚዎቹን ማንነት እንደደረሰን እናሳውቃለን፡፡ ይጠብቁን፡፡)

የቤተ ክርስቲያኒቱ ጋዜጦች ከሥርጭት ታገዱ

በጅማ፤ በኢሉ አባ ቦራና በምዕራብ ወለጋ አካባቢዎች ስለተፈጸሙት ጭፍጨፋዎች ዘገባ የያዙ የኢትዮጵያ አርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን ጋዜጦች ያለ ፍርድ ቤት ትዕዛዝ በፖሊስ ከሥርጭት ታገዱ፡፡
ይህ በእንዲህ እንዳለ እገዳው ያሳዘናቸው የአዲስ አበባ ሀገረ ስብከት ሠራተኞችና የታላላቅ አድባራትና ገዳማት አስተዳዳሪዎች ለመጀመሪያ ጊዜ በሚባል መልኩ ይህንን የፖሊስ ተግባር ነቅፈውታል፡፡ ስለዚህም ‹‹ሕጋዊ መረጃ የማስተላለፍ መብታችን ያለ ሕግ መገደብ ስለሌለበት ይህ የተፈጸመው እገዳ እንዲነሳ አጥብቀን›› እንጠይቃለንም ሲሉ መግለጫ አውጥተዋል፡፡ (የታገዱትን ጋዜጦች ማንነት ወደፊት እናቀርባለን፡፡)

የኢትዮጵያ ቤተ ክርስቲያንን መረጃ የያዘ መጽሐፍ ታተመ

ስለ ኢትዮጵያ ቤተ ክርስቲያን ጥንታዊና ታሪካዊ ሥፍራዎች፤ ገዳማትና አድባራት ፤ የትምህርት ማዕከላት መረጃ የሚሰጥ መጽሐፍ ተመረቀ፡፡
‹‹የቤተ ክርስቲያን መረጃዎች›› በሚል ርዕስ የታተመው ይህ መጽሐፍ የተዘጋጀው ዲ.ን ዳንኤል ክብረት በተባሉ ጸሐፊ መሆኑም ታውቋል፡፡ በማኅበረ ቅዱሳን አሳታሚነት ለንባብ የበቃው ይህ መጽሐፍ 669 ገጾች አሉት፡፡ ማኅበረ ቅዱሳን በኢትዮጵያ ቤ ተክርስቲያን ጠቅላይ ቤተ ክህነት ሥር የተደራጀ ማኅበር ነው፡፡

ከሶማሊያ እስልምና ኃይሎች ጀርባ ያሉት እነማን ናቸው

ከሶማሊያ እስልምና ኃይሎች ጀርባ ያሉት እነማን ናቸው፡፡ ኢትዮጵያና የኢትዮጵያ ቤተ ክርስቲያን ላይስ የሚኖራቸው ተጽዕኖ ምን ይመስላል የሚለውን ወደፊት እንመስበታለን፡፡ የተ.መ.ድን ሪፖርት መጠነኛ ሐተታ ይመልከቱ፡፡

1. ግብፅ

12. የግብፅ መንግስት የሶማሊያን እስላማዊ ፍርድ ቤቶች ህብረት በመደገፍ በሚከተለው መልኩ የሥልጠና ድጋፍ እንዳደረገ ተቆጣጣሪው ቡድኑ መረጃ አግኝቷል፡፡ እኤአ ጁላይ 26፣ 2006 ሞቃዲሾ በሚገኘው የእስላማዊ ፍርድ ቤቶች ህብረት የፋይናንስ ሃላፊ አብዱልቃድር አቡካር ዑመር አዳኒ መኖሪያ ቤት የህብረቱ ባለሥልጣኖችና ከሊብያ፣ ግብፅና ኤርትራ የመጡ ከፍተኛ የጦር መኮንኖች ስብሰባ ተካሂዷል፡፡ ስብሰባውም የሚከተሉትን ውሳኔዎች አስተላልፏል፡፡ ከሞቃዲሾ በስተሰሜን ባላድ ከተማ አጠገብ በሚገኘው የሂልወይኔ ጦር ሰፈር ለ3,800 ተዋጊዎች ስልጠና ይሰጣል፤ ለዚህም ተግባር ግብፅና ኤርትራ አሰልጣኞች የሚሰጡ ሲሆን ፤ የሊቢያ መንግሰት ህንፃዎችንና ተቋማትን ለማሻሻል ለስልጠናና ለማነቃቂያ የሚያስፈልጉ ወጪዎችን ይሸፍናል፡፡ በስብሰባው ማግስትም የሊብያ፣ የኤርትራና የግብፅ ወታደራዊ መኮንኖች ከሼክ ዮሱፍ ኢንዶሃዴ፣ አደን ሃሺ ‘’ አይሮው’’፣ አብዱላሂ አሊ ኑር እና ሙክታር ሮቡዎ ‘’ አቡ መንሱር’’ ጋር በመሆን ሁኔታዎችን በመገምገም ለሥልጠና የሚሆን ሥፍራ ይለያሉ፡፡

13. እ.ኤ.አ ኦገስት 23፣ 2006 የፍርድ ቤቶቹ ህብረት የሂልወይኔን ወታደራዊ ማሰልጠኛ ካምፕ ከፍቶ የመጀመሪያዎቹን ወደ 600 የሚጠጉ ምልምሎች ተቀበለ፤ ለምልምሎቹ ጠንከር ያለ ወታደራዊ ስልጠናና ርዕዮተ ዓለማዊ ሥልጠና እንደሚሰጣቸው ይጠበቃል፡፡

14. ተቆጣጣሪ ቡድኑ ከፍ ብለው የተጠቀሱትን መረጃዎች በመጥቀስ ምላሽ እንዲሰጥ ለግብፅ መንግስት እኤአ ሴፕቴምበር 2006 ደብዳቤ ልኮ ነበር፡፡ ከግብፅ መንግስት ቡድኑ እኤአ ኦክቶበር 2፣ 2006 የተላከው ምላሽ ቀደም ሲል በተጠቀሰው ድርጊት አንዳችም ተሳትፎ እንዳልነበረው የሚገልፅ ነበር፡፡

2. ኤርትራ

15. ከታች በተጠቀሰው ጊዜ ብቻ የኤርትራ መንግስት ቢያንስ በሃያ ስምንት የተለያዩ ጊዜያት የጦር መሳሪያዎችን፣ ጥይቶችና ፈንጂዎችን እንዲሁም ወታደራዊ ቁሳቁሶችን ለእስላማዊ ፍርድ ቤቶች ህብረት አቅርቧል፡፡ በተጨማሪም ወታደሮችን የሰጠ ሲሆን፣ ሥልጠናም እንዲሁ ሰጥቷል፡፡ ዝርዝሩም የሚከተለውን ይመስላል፡፡

የኤርትራ መንግስት ለእስላማዊ ፍርድ ቤቶች ህብረት ያደረገው ድጋፍ
16. እ.ኤ.አ ኤፕሪል 26፣ 2006 ኤኬ-47 ጠመንጃዎችን፣ ፒኬኤም አውቶማቲክ ጠመንጃዎችንና አርፒጂዎችን እንዲሁም የተለያዩ ጥይቶችና ፈንጂዎችን የጫነች ጀልባ ኤል ማአን የተባለው ወደብ አርፋለች፡፡ መሳሪያዎቹም የተላኩት ከኤርትራ መንግስት ለእስላማዊው ፍርድ ቤቶች ህብረት ነበር፡፡

17. እ.ኤ.አ ሜይ 6፣ 2006 በግምት 0500 ሠዓት አካባቢ አንድ የኤርትራ አንቶኖቭ ወታደራዊ አውሮፕላን ሶማልያ ውስጥ ዱሳማሬብ በተባለው በጋልጋዱድ ክልል ውስጥ የሚገኝ ስፍራ አርፏል፡፡ በወቅቱ የአውሮፕላኑን መምጣት የሚጠባበቁ ሰባት ያህል ሰዎች፣ አምስት የጭነት ማመላለሺያ መኪናዎችና ሁለት ላንድ ክሩዘሮች በሥፍራው ነበሩ፡፡ አውሮፕላኑ እንዲያርፍ ለማገዝም ተሽከርካሪዎቹ የፊት መብራቶቻቸውን አብርተዋል፡፡ አውሮፕላኑ ያጓጓዛቸው ፀረ አውሮፕላን መሳሪያዎች ወርደው የጭነት መኪናዎቹ ላይ ተጫኑ፤ መኪኖቹም በላንድ ክሩዘሮች እየታጀቡ በመጓዝ ሆብዬ ወደተባለ የሶማሌ ባህር ዳርቻ አካባቢ አቀኑ፡፡

18. እ.ኤ.አ ሜይ 9፣ 2006 ከማርካ በስተደቡብ ታችኛው ሸበሌ ክልል በሚገኘው ኤል አህመድ የተባለ ወደብ አንድ ጀልባ ደረሰች፡፡ ጀልባዋ የጫነችው ከፓኪስታንና ከኦሮሞ ነፃ አውጪ ( ኦነግ) የመጡ ተዋጊዎችን ነበር፡፡ ተዋጊዎቹ ከጀልባዋ አልወረዱም፡፡ ቀደም ሲል ሜይ 6 ፀረ አውሮፕላን ሊቀበሉ ከተገኙት 75 ሰዎች አምስቱ ከተረከቡት ፀረ አውሮፕላን የተወሰነውን ይዘው ጀልባዋ ላይ ተሳፈሩ፡፡ ከዚያም ጀልባዋ በስተደቡብ የራስኪያምቡኒን ዳርቻ በመያዝ ኤል አህመድ ወደተባለው ወደብ አመራች፡፡ ተቆጣጣሪ ቡድኑ ቀደም ሲል የራስኪያምቡኒ አካባቢ ለጦረኛ ፅንፈኞች የሥልጠና ድጋፍ መስጪያ ማዕክል መሆኑን ሪፖርት ማድረጉ ይታወሳል፡፡ የራስኪያምቡኒ ማዕከል ሃላፊም ታዋቂው ፅንፈኛና የሙናታሙል ጂሃድ ዋዳዋ ( የጂሃድና አህዝቦት ድርጅት) መሪ የሆነው ሼክ ሃሰን አብዱሌ ሄርሲ ‘’ ሼክ ሃሰን ቱርኪ’’ ነው፡፡

19. እ.ኤ.አ ከጁን 15፣ 2006 ጀምሮ ባለው አንድ ሳምንት ያክል ጊዜ ውስጥ አራት የኤርትራ ወታደራዊ አውሮፕላኖች ጋልጋዱድ ክልል፣ ዱሳማሬብ የተባለ ስፍራ አርፈዋል፡፡ ጭነታቸውም ውስጥ የተለያዩ የመሳሪያ ዓይነቶች፣ ኤኬ - 47 ጠመንጃዎች፣ ፒኬኤም አውቶማቲክ ጠመንጃዎች፣ አርፒጂዎችና የተለያዩ ዓይነቶች ፈንጂዎችና ወታደራዊ የመለያ ልብሶች ( ዩኒፎርሞች) ይገኙበታል፡፡

20. መሳሪያዎቹንና ወታደራዊ የመለያ ልብሶቹን የተረከበው የእስላማዊ ፍርድ ቤቶች ህብረት አባልና የሂዝቡል ሻብአብ (የወጣቶች ንቅናቄ) መሪዎች ከሆኑት አንደኛው አደን ሃሺ ፋራህ ‘’ አይሮው’’ ነው፡፡ ጭነቱም ከባድ መኪናዎች ላይ ተጭኖ በ12 ‘’ቴክኒካሎች’’ (መትረየስ የተደገነባቸው ጂፖች) ታጅቦ ወደሞቃዲሾ ተጓጉዟል፡፡ በዚያም ጭነቱ አራት ቦታ ከተለየ በኋላ ሞቃዲሾ፣ ማርካ፣ ባራዌ እና ኮንጎ (ጆውሃር አጠገብ የሚገኝ የቀድሞ የሽግግሩ መንግስት ወታደራዊ ማሰልጠኛ ካምፕና ኤርትራውያን እስላማዊውን የፍርድ ቤቶች ህብረት ለመደገፍ ወታደራዊ ሰፈር ሊያቋሙበት የሚያስቡበት ስፍራ ነው) ለሚገኙ ፅንፈኛ ተዋጊዎች ተከፋፍሏል፡፡

21. እ.ኤ.አ ጁን 19፣ 2006 ኤል አዴ ወደብ ( ሞቃዲሾ አካባቢ) አንድ ጀልባ ታየች፡፡ ጀልባዋ 23 ኤም- 72 ቀላል ፀረ - ብረት ለበስ መሳሪያዎችን፣ 1,200 ፀረ ታንክ ፈንጂዎችን፣ 4,000 ኤፍ አንድ የእጅ ቦምቦችን፣ ቁጥራቸው ያልታወቀ ቀላል መሳሪያዎችንና ጥይቶችን፣ 2,000 ዩኒፎርሞች፣ 1,500 ኮዳዎችንና መድኃኒቶችን ጭና ነበር፡፡ መሳሪያዎቹና ዕቃዎቹ የተጓጓዙት ኤርትራ ከሚገኘው አሰብ ወደብ ነው፡፡

22. እ.ኤ.አ ጁን 30፣ 2006 ሰላም የተባለች ጀልባ ምግብና መሳሪያ ጭና ከምፅዋ ወደብ በመነሳት ወደ ሶማሊያ ሄዳለች፡፡ መርከቧ 2,000 ቶን ምግብ፣ 50 ዲሽቃ፣ 50ባለ 82 ሚ.ሜ ሞርታሮች፣ 3,000 ኤ.ኬ - 47 ኤስ እና 1,000 ሳጥን ጥይቶች ጭና ነበር፡፡

23. እ.ኤ.አ ጁላይ 4፣ 2006 የኤርትራ ወታደራዊ አውሮፕላኖች ሰሜን ምስራቅ ሞቃዲሾ ወደሚገኘው ኢሳሌይ አውሮፕላን ጣቢያ አራቴ በረዋል፡፡ ከበረራዎቹ ሁለቱ ለእስላማዊ ፍርድ ቤቶች ህብረት መሳሪያ ያጓጓዙ ሲሆን፤ ቀሪዎቹ ሁለቱ በግምት 500 የሚሆኑ ከኦጋዴን ብሄራዊ ነፃ አውጪ ግምባርና ከኦነግ የተውጣጡ እንዲሁም የኤርትራ ሠራዊትን የያዙ ነበሩ፡፡

24. ወታደሮቹና ተዋጊዎቹም ኢሳሌይ የአውሮፕላን ማረፊያ እንደደረሱ ወዲያውኑ ወደ ኤልማን ወደብ ተወሰዱ፡፡በዚያም አክራሪና የህብረቱ ደጓሚ በመሆን በሚታወቀው የእስላማዊ ፍርድ ቤቶች ህብረት አቡካር ዑመር አዳኒ አስተባባሪነት በጀልባ ተጭነው ታችኛው ሸበሌ ወደምትገኘው ማርካ አካባቢ ሄዱ፡፡ በታችኛው ሸበሌ የተሰማሩበትም ምክንያት ከሞቃዲሾ በተጨማሪ ሌላ ጠቅላይ ሰፈር ለመመስረት ታስቦ ነው፡፡ ይህም አዲስ ወታደራዊ ማዕከልና ለውጭ ዜጎች (ተዋጊዎችና ወታደራዊ አሰልጣኞች) የማሰልጠኛ ካምፕ በመሆን የሚያገለግል ነው፡፡ ይህ ማዕከል የሚገኘው ለባህር ወደቡም ሆነ ኤል አህመድ ለሚገኘው አየር ማረፊያ ቅርብ የሆነ ቦታ ላይ ነው፡፡

25. እ.ኤ.አ ጁላይ 15፣ 2006 ኮሎኔል ዮሱፍ ነጋሽ ወርቄ የተባለ ኤርትራዊ መኮንን በአንዲት ቻርተርድ የሆነች አውሮፕላን ሞቃዲሾ ገብቷል፡፡ ኮሌኔሉ የሱማሊኛ ቋንቋ የሚናገር ሲሆን ከእስላማዊ ፍርድ ቤቶች ህብረት ጠቅላይ ምክር ቤት መሪዎች፣ የሥራ አስፈፃሚውን ኮሚቴ እና የማጅሊስ አል ሹራ (አማካሪ ኮሚቴ) ጨምሮ የጋር ውይይት አድርጓል፡፡ በማግስቱም ኮሎኔል ወርቄ በቶዮታ ፒካፕ በአራት ‘’ቴክኒካሎች’’ ታጅቦ ከሼክ ሃሰን ዳሂር አዌይስ ጋር ለመነጋገር ወደማሬርጉር ተጉዟል፡፡

26. እ.ኤ.አ ጁላይ 17፣ 2006 ኤምቪ ዮሐና የሚል መጠሪያ ያላት ጀልባ ከኤርትራ ወደ ሶማሊያ ምግብና መሳሪያ ጭና ተጉዛለች፡፡ ጭነቷም 3,000 ቶን ምግብ፣ 50 ዲሽቃ፣ 30 ባለ 82 ሚ.ሜ ሞርታሮች፣ 2,000 ኤ.ኬ - 47 ጠመንጃዎች እና 100 አር.ፒ.ጂ- 7 ዎች ነበር፡፡ እዚህ ላይ ሊታወቅ የሚገባው የተባበሩት መንግስታት የሶማሊያ ጉዳይ ባለሙያዎች ቡድን ባቀረበው ሪፖርት መሠረት ኤምቪ ዮሐና የተባለችው የኤርትራ መንግስት ጀልባ በሶማሊያ ላይ የተጣለውን የመሳሪያ ማዕቀብ መጣሷን ገልጿል፡፡ ይህም ድርጊት መሳሪያ መርዳትንና የኦነግ ሠራዊት አባላትን ማጓጓዝን ይጨምራል፡፡

27. እ.ኤ.አ ጁላይ 20፣ 2006 ንብረትነቱ የዳአሎ አየር መንገድ የሆነ A 310­ -300 ኤርባስ አውሮፕላን ከአሰብ ወደሶማሊያ አቅንቶአል፡፡ አውሮፕላኑ የተለያዩ መሳሪያዎችን ጭኖ ነበር፡፡ ከእነዚህም መካከል ቢ - 10 ፀረ- ታንክ መሳሪያዎች፣ ከባድ አውቶማቲክ ጠመንጃዎች፣ ፒ.ኬ.ኤም አውቶማቲክ ጠመንጃዎች ከነ ጥይት መያዣዎቻቸውና መነፅሮቻቸው፣ ኤ.ኬ - 47 ጠመንጃዎች፣ ጂ 3 ኤ 3 ጠመንጃዎች፣ ብራውኒንግ ነጥብ 30 - ካሊበር አውቶማቲክ ጠመንጃዎች፣ ባዐ 120 ሚ.ሜ ሞርታሮች፣ በጠመንጃ የሚተኮሱ ቦምቦች ይገኙባቸዋል፡፡ እ.ኤ.አ ጁላይ 21፣ 2006 ዕለት ወይም በዚያኑ አካባቢ ሁለተኛው የመሳሪያ ጭነትና በርካታ ጥይቶችን የጫነ አሁንም ንብረትነቱ የዳአሎ አየር መንገድ የሆነ ኤ 310 – 300 ኤርባስ አውሮፕላን ሶማሊያ ገብቷል፡፡

28. የዳአሎ አየር መንገድ ንብረት የሆኑት አውሮፕላኖች ያጓጓዟቸው መሳሪያዎችም በመጀመሪያ ወደ አሰብ ወደብ የደረሱት በጀልባ ተጭነው ነበር፡፡ የተቆጣጣሪው ቡድን ምንጮች ኤርትራ ለእስላማዊ ፍርድ ቤቶቹ ህብረት ለሚደረገው እርዳታ እንደ መሸጋገሪያ ድልድይ በአስተባባሪነትና ድጋፍ ሰጪነት እያገለገለች እንደሆነ በግልፅ አስቀምጠዋል፡፡ ኤርትራን ለዚህ አላማቸው እየተጠቀሙባት የሚገኙ ሃገሮች ጅቡቲ፣ ሊብያ አረብ ጀማሃሪያ፣ ግብፅና አንዳንድ የመካከለኛው ምስራቅ ሃገሮች ይገኙበታል፡፡

29. ተቆጣጣሪው ቡድን እኤአ ኦገስት 18፣ 2006 ለዳአሎ አየር መንገድና ለኤርትራ መንግስት ከላይ የተገኙትን መረጃዎች በመግለፅ ምላሻቸውን እንደሚሻ የሚገልፅ ደብዳቤ ልኮ ነበር፡፡ ሁለቱም ወገኖች ኦገስት 22፣ 2006 ምላሽ የሰጡ ሲሆን፣በምላሻቸውም ከላይ በተገለፁት ክስተቶች ተሳታፊ አልነበረንም ሲሉ ክደዋል፡፡

30. እ.ኤ.አ ጁላይ 22፣ 2006 ከሰዓት በኋላ ለእስላማዊ ፍርድ ቤቶች ህብረት መሳሪያ የጫነ አንድ የንግድ አውሮፕላን ጋልጋዱድ ክልል፣ ዱሳማሬብ ላይ አርፏል፡፡ ጭነቱም የሚከተሉትን ያካተተ ነበር፤ 50 ከትከሻ የሚተኮስ ከምድር ወደ አየር ተምዘግዛጊ ሚሳይልና ሁለተኛ ጄኔሬሽን በኢንፍራሬድ የሚመራ ፀረ -ታንክ፤ 100 አር ፒ ጂዎች 540 ኤኬ- 47 ጠመንጃዎች፣ 94 ኤፍኤኤል ጠመንጃዎች፣ 106 ፒኬኤም ጠመንጃ፣ ቁጥራቸው ያልታወቀ ዙ 23ና ዲሽቃ ፀረ - አውሮፕላን፣ ምግብ፣ ውሃና መድሃኒቶች፡፡ ዘገባዎች እንደሚያመለክቱት መሳሪያዎቹን ያጓጓዘው አውሮፕላን ከተባበሩት አረብ ኤምሬቶች ባዶውን የተነሳ ሲሆን፤ ቀጥሎ የበረረው መሳሪያዎቹን ወደጫነበት ወደ ኤርትራ ነበር፡፡

31. መሳሪያዎቹም አምስት መኪኖች ላይ ተጭነው በሰባት ‘’ቴክኒካሎች’’ ታጅበው የተዋጊዎቹ አካባቢያዊ ዋና ፅህፈት ቤት ወደሚገኝበት ወደ ጋላግዱድ ክልል ማሬርጉር ተጓጉዘዋል፡፡ ቀጥሎ ባሉት ቀናትም ሼክ ዳሂር አዌይስ ፅህፈት ቤቱን ከዱሳማሬብ በስተደቡብ ምስራቅ በግምት 40 ኪሎ ሜትር ላይ ወደምትገኘው ቡላሌይ አዛወረ፡፡

32. እ.ኤ.አ ጁላይ 24፣ 2006 የመሳሪያ ጭነትና ከፍተኛ የኤርትራ ወታደራዊ መኮንኖችን የጫነ አውሮፕላን ሞቃዲሾ ኢሳሌ አውሮፕላን ማረፊያ አርፏል፡፡ መሳሪያዎቹም ብዛታቸው ያልታወቀ ሮኬቶችና ሌሎች ፀረ ታንክ መሳሪያዎች ናቸው፡፡

33. እ.ኤ.አ ጁላይ 26፣ 2006 ሞቃዲሾ ላይ የእስላማዊ ፍርድ ቤቶች ህብረትና የሊብያ፣ የኤርትራና የግብፅ ከፍተኛ የጦር መኮንኖች ስብሰባ በእስላማዊ ፍርድ ቤቶች ህብረት የፋይናንስ ሃላፊ አብዱልቃድር አቡካር ዑመር አዳኒ መኖሪያ ቤት ውስጥ ተካሂዶ ነበር፡፡ ስብሰባውም የሚከተሉትን ውሳኔዎች አሳልፎዋል፤ ከሞቃዲሾ በስተሰሜን ባላድ ከተማ አቅራቢያ በሚገኘው ሂልወይኔ የጦር ሰፈር ለ3,800 ተዋጊዎች ወታደራዊ ስልጠና ይሰጣል፣ ግብፅና ኤርትራ አሰልጣኞችን ያቀርባሉ፣ የሊብያ መንግስትም ህንፃዎችንን ተቋማትን ለማሻሻያ እንዲሁም የስልጠና ወጪዎችንና ማበረታቻዎችን ይሸፍናል፡፡ የሊብያ፣ የኤርትራና የግብፅ የጦር መኮንኖች ከሼክ ዮሱፍ ኢንዶሃዴ አደን ሃሺ ‘’ አይሮው’’፣ አብዱላሂ አሊ ኑር እና ሙክታር ሮቦው ‘’አቡመንሱር’’ ጋር በመተባበር ከስብሰባው ቀጥሎ ባለው ቀን የስልጠናው ቦታ ያለበትን ሁኔታና የሚያስፈልጉትን ነገሮች ለመገምገም ተስማምተው ነበር፡፡

34. እ.ኤ.አ ኦገስት 23፣ 2006 እስላማዊ ወታደራዊ ሃይሎች ሂልወይኔ አካባቢ የሚገኘውን ወታደራዊ ማሰልጠኛ ከፍተው ጠለቅ ያለ ወታደራዊና ርዕዮተ አለማዊ ስልጠና ለመከታተል የተዘጋጁ የመጀመሪያዎቹን 600 ምልምሎች ተቀበሉ፡፡ ሼክ ሃሰን ዳሂር አዌይስ አዲሶቹን ምልምሎች በተመለከተ አስተያየቱን ሲሰጥ ከሌሎች ዓላማዎች በተጨማሪ ሶማልያን ከውስጥና ከውጪ ባዕድ ወረራ ለመከላከል ይሰለጥናሉ ብሏል፡፡

35. እ.ኤ.አ ጁላይ 26፣ 2006 ከሳዑዲ አረቢያ ምግብ ጭኖ የተነሳ ጀልባ ኤርትራ ጎራ በማለት መሳሪያዎችን ከጫነ በኋላ ወደ ሶማሊያ አምርቷል፡፡ በውስጡም አህምድ አቡ ማስሪ በመባል የሚታወቀውና የሙስሊም ወንድማማቾች አባል የሆነ ግብፃዊ ጡረተኛ ከፍተኛ የጦር መኮንን ነበር፡፡ ግብፃዊው የጀልባዋ ነጂ ለመምሰል ይሞክር ነበር፡፡ አብሮትም ኦማር ኢሳቅ በሚባል ስያሜ የሚጠቀም የምግብና የመሳሪያዎቹን ግዢ ያስተባበረ ሶማሊያዊ ነጋዴ ነበር፡፡ ጀልባዋ ከኤልማኣን በግምት 40 ኪሎ ሜትር ላይ በምትገኘው ራጌ ኤሌ ላይ አረፈች፡፡ የምግቡና የመሳሪያው ጭነትም በተጠንቀቅ ይጠባበቁ ወደነበሩት የጭነት መኪናዎች ተጋብተውና እንዳይታወቁ በጥንቃቄ ተሸፍነው ተዘጋጁ፡፡ ኮንቮዮና ግብፃዊውም የሼክ ሃሰን ዳሂር አዌይስ ጠንካራ ይዞታ ወደሆነችው ጋልጋዱድ ክልል አመሩ፡፡

36. ጀልባዋ 88 ሜትሪክ ቶን የመጫን አቅም ያላት ስትሆን፣ በላዩዋ ላይም XL8.5x10 የሚል ምልክት ተፅፎበታል፡፡ 3,600 ፀረ - ታንክ ፈን뻢ዎችን፣ 500 የእጅ ቦምቦችን ጭና ነበር፡፡ ተቆጣጣሪው ቡድን እኤአ ኦገስት 18፣ 2006 ለሳዑዲ አረቢያ መንግስት ከላይ የተመለከተውን መረጃ በመጥቀስ ምላሹን ለማወቅ ደብዳቤ ላከ፡፡ ሆኖም ይህ ሪፖርት ተጠናቅሮ እስከተሰጠበት ጊዜ ድረስ ያገኘው መልስ አልነበረም፡፡

37. እ.ኤ.አ ኦገስት 26፣ 2006 የተሟላ ትጥቅ ያላቸው 2,000 መደበኛ ወታደሮች በሶስት ጀልባዎች ከኤርትራ ተጉዘው ሰሜን ሞቃዲሾ ወደምትገኘው ዋርሼክ ጠረፍ ደርሰዋል፡፡ ከዚያም ወታደሮቹ ወደ ሰሜን ሞቃዲሾ ከተወሰዱ በኋላ የእስላማዊ ፍርድ ቤቶች ህብረት ወደሚቆጣጠራቸው የተለያዩ ስፍራዎች ተመድበዋል፡፡ ምደባቸውም እንደሚከተለው ነበር፤ 500 የሚሆኑት ኤርትራውያን ወታደሮች ባሌዶግሌ፣ 500 ሂልዌይኔ የማሰልጠኛ ካምፕ፣ 500 ታችኛው ሸበሌ ሲመደቡ፣ የተቀሩት 500 ደግሞ ሞቃዲሾ ውስጥ በቪላ ባይዶዋና የቀድሞው የፖሊስ አካዳሚ (ቦሊሲያ) ተመደቡ፡፡

38. እ.ኤ.አ ኦገስት፣ 2006 መጨረሻ በግምት 0645 ሰዓት ላይ አንድ መሳሪያ የጫነ ግዙፍ ወታደራዊ የመጓጓዣ አውሮፕላን ከኤርትራ ተነስቶ ሞቃዲሾ አለማቀፍ አውሮፕላን ማረፊያ አረፈ፡፡ ጭነቱም ቀጥለው ከተዘረዘሩት አንዱን ወይም ብዙዎቹን ያካተተ ነበር፡፡ ኤም- 46 130 ሚ.ሜ መትረየስ፣ ዲ - 30 122 መድፍ፣ ኤም - 30 ባለ 1202 ሚ.ሜ መድፍ፣ ዲ- 30 ባለ 152 ሚ.ሜ፣ ዙ 57- 2 ባለ 57 ሚ.ሜ፣ ዙ - 23- 2 ሺልካ -4 ባለ 23 ሚ.ሜ쇡 ዙ - 23- 4፤ የተለያዩ መጠን ያላቸው ሞርታሮች፣ ኤስ.ኤ - 6 ‘’ጌይንፋል’’ የተባሉ ከትንሽ እስከ መካከለኛ ርቀት ከየብስ ወደ አየር የሚወነጨፍ ሚሳይሎች፣ ፒዜድአርኬ ስትሬላ 2 ኤም ከየብስ ወደ አየር የሚወነጨፉ ሚሳይሎችና አር .ፒ. ጂ- 7፡፡

ኤርትራ ለኦጋዴን ብሄራዊ ነፃ አውጪ ግንባር (ኦብነግ) በእስላማዊ ፍርድ ቤቶች ህብረት በኩል ያደረገችው ድጋፍ

39. እ.ኤ.አ ጁላይ 8፣ 2006 በግመሎችና በአህዮች የተጫኑ የተለያዩ መሳሪያዎች በ70 የእስላማዊ ፍርድ ቤቶች ህብረትና 160 የኦብነግ ተዋጊዎች ታጅበው ከሶማሊያ የጋልጋዱድ ክልል በአቡድዋቅ አውራጃ በኩል ወደኢትዮጵያ ገብተዋል፡፡ መሳሪያዎቹም የሚከተሉት ናቸው፡፡ 6 ሳጥን ፈንጂዎች፣ ከትከሻ የሚተኮሱ 6 ፀረ - ታንኮች፣ 22 ፒ.ኬ.ኤም አውቶማቲክ ጠመንጃዎች፣ 120 ኤኬ - 47 ጠመንጃዎች፣ 40 ኤፍ.ኤ.ኤል ጠመንጃዎችና ስድስት ሳጥን የእጅ ቦምቦች ይገኙባቸዋል፡፡

ኤርትራ ውስጥ ለእስላማዊ ፍርድ ቤቶች ህብረት ሚሊሺያ አባሎች የተሰጠ ስልጠና

40. እ.ኤ.አ ጁላይ 27፣ 2006 ከ500 የሚበልጡ የእስላማዊ ፍርድ ቤቶች ህብረት አባላት ተዋጊዎች ከሞቃዲሾ የኤሳሌይ የአውሮፕላን ጣቢያ ተነስተው ወደ ኤርትራ በርረዋል፡፡ የተላኩትም በኤርትራ ቀደም ሲል ተልከው ስለነበሩት አዳዲስ ዓይነት ሮኬቶችና ከየብስ ወደ አየር የሚወነጨፉ ሚሳይሎች ስልጠና እንዲወስዱ ነው፡፡

ከእነዚህ በግምት 500 ከሚሆኑት ተዋጊዎች መካከል 200 የሚሆኑት በተጨማሪ በኤርትራ ውስጥ በሽምቅ ውጊያ የሚሰለጥኑ ነበሩ፡፡ ቀሪዎቹ ( 100) የሚሆኑት ወደ ሊብያ አረብ ጀማህሪያ እና (200) ደግሞ ወደ ሶሪያ አረብ ሪፐብሊክ ተልከዋል፡፡

41. እ.ኤ.አ ኦገስት 8፣ 2006 ደግሞ 300 ተጨማሪ የእስላማዊ ፍርድ ቤቶች ህብረት ተዋጊዎች ከባሌዶማሌ አውሮፕላን ማረፊያና ታችኛው ሸበሌ ክልል በመነሳት ወደ ኤርትራ በረዋል፡፡ የጉዟቸውም ዓላማ ኤርትራ በቅርቡ ለእስላማዊ ፍርድ ቤቶች ህብረት ስለላከቻቸው ሮኬቶችና ከየብስ ወደ አየር የሚወነጨፉ ሚሳይሎች ስልጠና እንዲወስዱ ለማድረግ ነበር፡፡ በዚሁ ቀን ቀደም ብሎ ይኼው ተዋጊዎቹን ያጓጓዘው አውሮፕላን ኤ.ኬ - 47 ጠመንጃዎችንና ፒ.ኬ.ኤም አውቶማቲክ ጠመንጃዎችን ባሌዶማሌ አውሮፕላን ጣቢያ አራግፏል፡፡

42. ተቆጣጣሪው ቡድን እኤአ ሴፕቴምበር 18፣ 2006 ለኤርትራ መንግስት ከላይ የተመለከተውን መረጃ በመዘርዘር እንዲያውቀውና ምላሹንም እንዲሰጥ በደብዳቤ ጠይቆታል፡፡ ሆኖም ይህ ሪፖርት ተጠናቅሮ ገቢ እስከተደረገበት ጊዜ ድረስ የተሰጠው ምላሽ አልነበረም፡፡

አስመራ የሚገኘው የኤሪኮ ኢንተርፕራይዝ ጉዳይ

43. እ.ኤ.አ ጁላይ 26፣ 2006 በ0745 ሠዓት ላይ ኢሊዩሺን 76 (IL- 76) የተባለ አውሮፕላን ለእስላማዊ ፍርድ ቤቶች ህብረት መሳሪያ ጭኖ ሞቃዶሾ አለማቀፍ አውሮፕላን ጣቢያ አረፈ፡፡

በአውሮፕላኑ ውስጥ 10 ከፍተኛ የኤርትራ ወታደራዊ መኮንኖች ነበሩ፡፡ መኮንኖቹ ያረፉት ረመዳን ሆቴል ሲሆን፣ የሆቴሉ ባለቤት አቡካር ዑመር አዳኒ የእስላማዊ ፍርድ ቤቶች ህብረት የፋይናንስ ( የገንዘብ) ምንጭ ነው፡፡

44. IL- 76 የተባለው አውሮፕላን ከአሰብ ሲነሳ መድረሻው ሃርጌሳ (ሶማሊላንድ) መሆኑን ቢያመላክትም ያመራው ግን ወደ ሞቃዲሾ ነበር፡፡ የአውሮፕላኑን ዓይነት ያስተዋወቀውም LFT – 1221 በሚል ሲሆን፣ ከጭራው ላይ የካዛክስታን ባንዲራ የተሳለበትና ቁጥሩ ተመድ በማለት የሚጀምር ነበር፡፡

45. አውሮፕላኑ ከማረፉ በፊት ወደ አውሮፕላን ማረፊያው የሚወስዱ መንገዶች በሙሉ ተዘግተው ነበር፡፡ የአካባቢውን ጥበቃና መሳሪያ የማውረዱን ተግባር ያስተባበረው የሂዝቡል ሸባብ መሪ የሆነው ሼክ ሙክታር ሮቦው ‘’አቡ መንሱር’’ ነው፡፡ መሳሪያው ሰባት የተሸፈኑ የጭነት መኪናዎች ላይ ሲጫን አንድ ሌላ የነዳጅ በርሜሎችን የጫነ መኪና ሳይሸፈን አብሮ ተቀላቅሎ ይታይ ነበር፡፡ መኪኖቹ ላይ የተጫኑት የተለያዩ የመሳሪያ ዓይነቶች የእጅ ቦምቦች፣ ፈንጂዎች፣ የመሳሪያ መለዋወጫዎች፣ ፒ.ኬ አውቶማቲክ ጠመንጃዎች፣ ኤል.ኤ. ደብሊዎች፣ ከየብስ ወደ አየር የሚወነጨፍ ሚሳይሎች፣ በርካታ ሮኬቶችን የሚተፉ ላውንቸሮች፣ ፀረ- አውሮፕላን፣ ፀረ - ታንክና ከባድ መሳሪያዎች ይገኙባቸዋል፡፡ በተጨማሪም አውሮፕላኑ ውስጥ ወታደራዊ ዩኒፎርሞችና መድኃኒቶች ነበሩ፡፡

46. እ.ኤ.አ ጁላይ 28፣ 2006 ሁለት IL- 76 የጭነት አውሮፕላኖች ሞቃዲሾ አለማቀፍ አውሮፕላን ጣቢያ አርፈዋል፡፡ የመጀመሪያው ያረፈው በ0700 ሠዓት ነበር፡፡ ሁለቱም አውሮፕላኖች ለእስላማዊ ፍርድ ቤቶች ህብረት የተላከ መሳሪያ ጭነዋል፡፡ አሁንም አውሮፕላኖቹ ከማረፋቸው አስቀድሞ አውሮፕላን ማረፊያው ለትራፊክ ዝግ እንዲሆን ተደረገ፡፡ በአውሮፕላኖቹ የተጓጓዙትም የሚከተሉት ናቸው፡፡ ፀረ- ታንክ መሳሪያዎች፣ ዜድ.ፒ - 39፣ ፀረ አውሮፕላን መሳሪያዎች ከነ መቀመጫቸው፣ 80 ተለዋጭ አፈሙዞችና የዜድ ፒ - 39 ጥይቶች፣ ዲሽቃ ከባድ የአውቶማቲክ መሳሪያዎችና ጥይቶችን የያዙ ሳጥኖች፣ ፒ.ኬ ኤሞችና ጥይቶችን የያዙ ሳጥኖች፣ ኤ.ኬ - 47 ቶችና በሳጥኖች የተሞሉ ጥይቶች፣ ለኤ.ኬ - 47 የሚሆኑ የቦምብ ላውንቸሮች እንዲሁም ፈንጂዎች፣ ኤፍ.ኤ.ኤል ጠመንጃዎችና በሳጥን የተሞሉ ጥይቶች፣ ለኤፍ ኤ.ኤል ጠመንጃዎች የሚያገለግሉ የቦምብ ላውንቸሮች፣ ኤስ.ኤ.አር - 80 ጠመንጃዎች፣ ፀረ- ሰው ፈንጂዎች፣ ቢ- 10 ፀረ ታንክ መሳሪያዎች በሳጥን ከተሞሉ ጥይቶቻቸው ጋር፣ 60 ሚ.ሜ ሞርታሮችና በሳጥን የተሞሉ ጥይቶች፡፡

47. መሳሪያዎቹ በጭነት መኪናዎች ከተጫኑ በኋላም በ25 ‘’ ቴክኒካሎች’’ ታጅበው ሞቃዲሾ ውስጥ በሚገኙ ሶሰት የመሳሪያ መጋዘኖች እንዲቀመጡ ተደርጓል፡፡ የመሳሪያ ግምጃ ቤቶቹም የሚገኙት በቪላ ባይዶዋ፣ ቪላ ሶማሊያና በቀድሞው የፖሊስ አካዳሚ ነው፡፡ አብዛኞቹ መሳሪያዎች የተቀመጡት በቪላ ሶማሊያና በቀድሞው የፖሊስ አካዳሚ (ቦሊሲያ) ነው፡፡

48. ከዚያም በመቀጠል መሳሪያዎቹ እኤአ ጁላይ 26 እና28 በሞቃዲሾ፣ ጆውሃርና ቡር ሃካባና ጉሪየል ለሚገኙ የእስላማዊ ፍርድ ቤቶች ህብረት ሚሊሽያዎች ተከፋፍለዋል፡፡

49- እኤአ ኦገስት 7፣ 2006 አንድ በኤሪኮ ኢንተርፕራይዝ የሚንቀሳቀስ አሊዮሺን 76 አውሮፕላን ከአሰብ ተነስቶ ወደ ሞቃዲሾ አለማቀፍ አውሮፕላን ማረፊያ አምርቷል፡፡ የተጠቀመውም ኤል.ኤፍ.ቲ - 3756 በሚል ስም ነው፡፡

50. ተቆጣጣሪው ቡድን እኤአ ኦገስት 9፣ 2006 ለኤርትራ መንግስት፤ ሴፕቴምበር 1፣ 2006 ደግሞ ለካዛክስታን መንግስት ጉዳዩን አስመልክቶ ደብዳቤ ፅፎ ነበር፡፡ ተቆጣጣሪው ቡድን በተጨማሪም እኤአ ሲፕቴምበር 19፣ 2006 ደቡብ አፍሪካ ለሚገኘው የኤሮፍሎት ኩባንያና ለደቡብ አፍሪካ መንግስት ከፍ ሲል ስለተጠቀሰው ጉዳይ ምላሽ እንዲሰጡ በደብዳቤ ጠይቆ ነበር፡፡ ይሁን እንጂ ይህ ሪፖርት ተጠናቅሮ ገቢ እስከተደረገበት ጊዜ ድረስ ከደቡብ አፍሪካ መንግስት የተገኘ ምላሽ የለም፡፡

51. የኤርትራ መንግስት እ.ኤ.አ ኦገስት 9፣ 2006 ለተፃፈለት ደብዳቤ ምላሽ አልሰጠም፡፡ እኤአ ሴፕቴምበር 6፣ 2006 ለተፃፈለት ግን መልስ ሰጥቷል፡፡ ምላሹም የሚከተለው ነው፤ ‘’ የኤርትራ መንግስት ስለተጠቀሰው አውሮፕላን መምጣትም ሆነ መሄድ አንዳችም መረጃ የለውም፡፡ (ይልቁንም) የተባበሩት መንግስታት የኤርትራ መንግስት የፀጥታው ምክር ቤትን ውሳኔ 733 (1992) እየጣሰ ነው በማለት በተደጋጋሚ የሚያሰራጨው የተሳሳተ መረጃ በጣም ያሳስበዋል፡፡’’ የኤርትራ መንግስት በዚሁ ደብዳቤው የተቆጣጣሪ ቡድኑ መረጃ ‘’ ሙሉ በሙሉ የተሳሳተና ተአማኒነት የሌለው ነው‘’ ብሏል፡፡

52. ይሁንና ከዚያ በኋላ ለተቆጣጣሪ ቡድኑ የሚከተሉት መረጃዎች ደረሱት፡፡

ሀ/ የዓለም አቀፉ ሲቪል አቭዮሽን ድርጅት (አይ .ሲ.ኤ.ኦ) እና የጎረቤት ሃገር የአየር ትራፊክ መቆጣጠሪያ ባለስልጣን በረራዎች መካሄዳቸውን አረጋገጡ፡፡

ለ/ እኤአ ሴፕቴምበር 19፣ 2006 የካዛክስታን መንግስት የ IL- 76 በረራን በተመለከተ በሰጠው ምላሽ አውፕሮላኑ የኤሮፍሎት ንብረት መሆኑን ገለፀ፡፡

ሐ/ እ.ኤ.አ ሴፕቴምበር 29፣ 2006 ላይ ደግሞ ኤሮፍሎት በበኩሉ ተጠቃሹ IL- 76 አውሮፕላን ቀደም ሲል ኤሪኮ ለሚባለው የኤርትራ ኩባንያ መሸጡን ገለፀ፡፡ በዚህም መሰረት የተቆጣጣሪ ቡድኑ ሊቀመንበር እኤአ በኦክቶበር 2006 የመጀመሪያዎቹ ሳምንታት ከኤሪኮ ጋር ግንኙነት ለመመስረት ተደጋጋሚ ሙከራ አደረገ፡፡ ሆኖም ከኤሪኮን ማግኘት አልተቻለም፡፡

53. የተቆጣጣሪ ቡድኑ ሊቀመንበር ተጨማሪ መረጃዎችንና ማብራሪዎችን በመሻት እኤአ ኦክቶበር 3፣ 2006 ቀደም ሲል መረጃ ለሰጠው የኤሮፍሎት ተወካይ ስልክ በመደወል ተጨማሪ መረጃ እንደሚፈልግ ገለፀለት፡፡ ተጠቃሹ አውሮፕላን የኤሪኮ መሆኑን የሚገልፅ የሠነድ ማስረጃ እንደሚሰጥ ገልፆ ነበር፡፡ ሆኖም ግን ይህ ሪፖርት ገቢ እስከተደረገበት ጊዜ ድረስ ያገኘው ሠነድ የለም፡፡

የዩሮ አቪዩኒክ አየር ትራንስፖርት ሊሚትድ ቢ-707 አውሮፕላን ጉዳይ

54. ተቆጣጣሪው ቡድን እኤአ ኦክቶበር 8 እና 10 2006 ቢ - 707 አውሮፕላን ከምፅዋ ተነስቶ ወደ ሞቃዲሾ አለማቀፍ አውሮፕላን ጣቢያ ሁለት ጊዜ ስለመብረሩ መረጃ አግኝቷል፡፡ አውሮፕላኑ 5X- EOT የሚል የዩጋንዳ ቁጥር የተፃፈበት ሲሆን፣ ራሱን ያስተዋወቀው የስካይ ጄት አቪየሽን ሊሚትድ ‘’ኤም ኤች ዩ’’ በሚል ነው፡፡ ይህም ቀድሞ ንብረትነቱ የሜምፊስ አየር መንገድ ነበር፡፡ አውሮፕላኑ በመጀመሪያው ቀን ያጓጓዘው ጀኔሬተሮች፣ መድኃኒቶች፣ 2,500 ለአንድ ሰው የሚሆኑ ድንኳኖች እና 30 ትልልቅ ድንኳኖች፣400 መኪኖች ላይ የሚገጠሙ የቴሌኮሙኒኬሽን መሳሪያዎች፣ 1,500 በእጅ የሚያዙ የመገናኛ መሳሪያዎችና 10 የታሸጉ ኮንቴይነቶችን ነበር፡፡ የጭነቱ ተቀባዮች ራስኪአምቦኒ፣ ጉሪየል፣ ሞቃዶሾና ኪስማዩ የሰፈሩ የእስላማዊ ፍርድ ቤቶች ህብረት ወታደራዊ ሃይሎች ነበሩ፡፡ እኤአ ኦክቶበር 10 የተጓጓዘውም መጠኑ ያልታወቀ መሳሪያና የእስላማዊ ፍርድ ቤቶች ህብረት ወታደራዊ ሃይል ተወካዮች ነበሩ፡፡ ተወካዮቹ ለህብረቱ ድጋፍ የሚሰጥ አገር ሰልጥነው ወደ ሶማልያ እየተመለሱ ነበር፡፡

55. ስካይ ጄት አቪዬሽን ሊሚትድ ኩባንያ የሚገኘው ካምፓላ ዑጋንዳ ነው፡፡ የተቆጣጣሪ ቡድኑ ሊቀመንበር ከኩባንያው በስልክ ያገኙት መረጃም የሚከተለውን ይመስላል፡፡ ቀደም ሲል የተጠቀሰው ቢ - 707 አውሮፕላን እኤአ ጁላይ 5፣ 2006 በህገ ወጥ መንገድ ከግብፅ እንዲወጣ ተደርጎ ነው፡፡ እ.ኤ.አ ኦክቶበር 8 እና 10 ባህሬይን በሚገኘው ዩሮ አቪዮኒክ አየር አገልግሎት ንብረትነት ከምፅዋ ወደሞቃዲሾ በረራዎች ያደረገውም ኩባንያው የአውሮፕላኑን ቁጥርም ሆነ የበረራ ሰርቲፊኬት ፈቃድ እንዲሁም ስም ያለ ስካይ ጄት አቪዬሽን ፈቃድ ነው፡፡ አውሮፕላኑ የጦር መሳሪያ ለማጓጓዝ መዋሉን እንዳወቀም ኩባንያው ለግብፅ፣ ለኤርትራ፣ ለኢትዮጵያ፣ ለየመንና ለዩናይትድ አረብ ኤምሬት ባለሥልጣኖች ደብዳቤ ልኳል፡፡

3. ሊብያ አረብ ጃማሂሪያ

102. የሊብያ አረብ ጃማሂሪያ መንግስት ወደ ሶማሊያ ወታደራዊ አውሮፕላንን ልኳል፤ ስልጠና፣ የገንዘብ ድጋፍና ቢያንስ አንድ ዙር የመሳሪያ ጭነትም ለእስላማዊ ፍርድ ቤቶች ህብረት አቅርቧል፡፡

103. ተቆጣጣሪው ቡድንም IL -­ 76 የበረራ ምልክቱ የሊብያ ዓረብ አየር ሃይል (LAAF) 930 የሚል እና በሊብያ መንግስት የሚንቀሳቀስ አውሮፕላን እኤአ ኤፕሪል 20፣ 2004 ሞቃዲሾ ለማረፉ መረጃ አግኝቷል፡፡ በተጨማሪም እኤአ ሴፕቴምበር 6፣ 2005 ሌላ በሊብያ መንግስት የሚንቀሳቀስ አውሮፕላን በባሌዶግሌ አውሮፕላን ማረፊያ አርፎ እንደነበር መረጃ አግኝቷል፡፡

104. ተቆጣጣሪው ቡድን እኤአ ጁን 12፣2006 ለሊብያ አረብ ጃማሂሪያ መንግስት ከላይ የተገኙትን መረጃዎች የሚገልፅና ምላሽ የሚጠይቅ ደብዳቤ ልኮ ነበር፡፡ የሊብያ አረብ ጃማሂሪያ መንግስትም እኤአ ኦገስት 8፣ 2006 በተፃፈ ደብዳቤ ‘’ሁለቱ የሊብያ አውሮፕላኖች ባብዛኛው ለአየር ጭነት አገልግሎት የሚውሉ የአየር ሃይል አውሮፕላኖች ናቸው፡፡ ወደ ሶማልያም ሁለት በረራ አድርገዋል፡፡ አንዱ እኤአ ኤፕሪል 20፣ 2004 ሲሆን፣ ሌላው ደግሞ ሴፕቴምበር 14፣ 2004 የተደረጉ ነበሩ፡፡ የሁለቱ በረራዎች አላማም ወደ ሃገሪቱ የገቡ ህገ ወጥ ስደተኞችን ወዳገራቸው መመለስ ነበር ብሏል፡፡

105. ሆኖም ተቆጣጣሪው ቡድን ከሊብያ አረብ ጀማሂሪያ መንግስት የአየር ጭነት መግለጫ፣ የጉዞ መስመር የበረራ ቡድን አባላትን ስም ዝርዝር የሚገልፁ ሰነዶችን ቢጠይቅም አለማግኘቱን ለመግለፅ ይፈልጋል፡፡

106. እ.ኤ.አ ጁላይ 24፣ 2006 የሊብያ የጦር መኮንኖች ቡድን ባሌዶግሌ አውሮፕላን ማረፍያ ከደረሰ በኋላ ጁላይ 26፣ 2006 ሞቃዲሾ ላይ በእስላማዊ ፍርድ ቤቶች ህብረት የፋይናንስ ሃላፊ መኖሪያ ቤት ውስጥ በተካሄደ ስብሰባ ከእስላማዊ ፍርድ ቤቶች ህብረትና በጉብኝት ላይ ከነበሩ የኤርትራና የግብፅ ከፍተኛ የጦር መኮንኖች ጋር ስብሰባ አካሂዷል፡፡ ስብሰባውም የሚከተሉትን ውሳኔዎች አሳልፎዋል፡፡ ከሞቃዲሾ በስተሰሜን ባላድ ከተማ አቅራቢያ በሚገኘው ሂልወይኔ የጦር ሰፈር ለ3,800 ተዋጊዎች ወታደራዊ ስልጠና ይሰጣል፣ ግብፅና ኤርትራ አሰልጣኞችን ያቀርባሉ፣ የሊብያ መንግስትም ህንፃና ተቋማት ማሻሻያዎችን፣ የስልጠና ወጪዎችንና ማበረታቻዎችን ይሽፍናል፤ የሊብያ፣ የኤርትራና የግብፅ የጦር መኮንኖችም ከሼክ ሱፍ ኢንዶሃዴ፣ አደን ሃሺ ‘’አይሮው’’፣ አብዱላሂ አሊ ኑር እና ሙክታር ሮቦው ‘’አቡ መንሱር’’ ጋር በመተባበር ከስብሰባው ቀጥሎ ባለው ቀን የስልጠናው ቦታ ያለበትን ሁኔታና የሚያስፈልጉትን ነገሮችን ለመገምገም ተስማምተው ነበር፡፡

107.ከዚያም የሊብያ አረብ ጃማሂሪያ መንግስት የወደፊቱን ስልጠና ለመደራጀትና የስልጣን ደረጃን ባማከለ መልኩ ከ75 ዶላር እስከ 450 ዶላር ደሞዝ ለመክፈል እንዲቻል 1 ሚሊዮን ዶላር አበርክቶአል፡፡

108.እ.ኤ.አ ኦገስት 23፣ 2006 የእስላማዊ ፍርድ ቤቶች ህብረት ሂልወይኔ የሚገኘውን ወታደራዊ ማሰልጠኛ ካምፕ ከፍቶ ጠለቅ ያለ ወታደራዊና ርዕዮተ አለማዊ ስልጠና ለመከታተል የተዘጋጁ የመጀመሪያዎቹን 600 ምልምሎች ተቀበለ፡፡

109.እ.ኤ.አ ጁላይ 31፣ 2006 አንዲት የሊብያ አረብ ጃማሂሪያ መርከብ ለእስላማዊው ፍርድ ቤቶች ህብረት የሚሆን የጦር መሳሪያና ምግብ ጭና በጠዋቱ ሞቃዲሾ አካባቢ በሚገኘው ኤልማኣን ወደብ መልህቋን ጣለች፡፡ የመርከቧን ጭነትም ከእስላማዊው ፍርድ ቤቶች ህብረት ጠቅላይ ምክር ቤት የደህንነት ባለሥልጣናት አባላት መካከል አብዱላሂ ሚአሊን ጋአብ ‘’አቡ - ኡቴይባ’’፣ አደን ሃሺ ፋራህ ‘’አይሮው ‘’፣ ሼክ ሃሰን ሙክታር ሮቦው ‘’አቡ መንሱር ‘’ እና የራስኪምቦኒ ቡድን ተረክበዋል፡፡ የጭነቱ ዝርዝርም እንደሚከተለው ነው፡፡ 12 ዲሽቃ ከባድ መሳሪያ፣ 24 አር ፒጂ፣ 70 ፒኬኤም፣ 350 ለኤኬ 47 ላውንቸር መተኮሻነት የሚውሉ ማስወንጨፊያዎች፣ ያልታወቀ መጠን ያለው ኤኬ 47፣ ፒኬኤም፣ እና አርፒጂ - 2 እንዲሁም አርፒጂ - 7፣ 2,000 የመኪና ጎማዎች፣ 80 ጄኔሬተሮች፣ የምግብ ዘይት፣ ስኳር፣የስንዴ ዱቄትና ተምር ናቸው፡፡

110.ተቆጣጣሪው ቡድን እኤአ ኦገስት 9፣ 2006 በሊብያ አረብ ጃማሂሪያ መንግስት ከላይ የተገኙትን መረጃዎች የሚገልፅና ምላሽ የሚጠይቅ ደብዳቤ ልኮ ነበር፡፡ ነገር ግን ተቆጣጣሪው ቡድን ይህን ሪፖርት እስካቀረበበት ድረስ ምንም አይነት ምላሽ አላገኘም፡፡

111.እኤአ ጁላይ 27፣ 2006 የእስላማዊው ፍርድ ቤቶች ህብረት ተዋጊዎች የንዑስ ቡድን ታክቲክ እና ልዩ የጦር መሳሪያዎች ላይ ያተኮረ ላቅ ያለ ስልጠና ለመውሰድ በአውሮፕላን ተጭነው ወደ ሊብያ አረብ ጃማሂሪያ ተጉዘዋል፡፡

112.ተቆጣጣሪው ቡድንም እኤአ ሴፕቴምበር 19፣ 2006 ከላይ የተገኙትን መረጃዎች የሚገልፅና ምላሽ የሚጠይቅ ደብዳቤ ለሊቢያ አረብ ጃማሂሪያ መንግስት ልኮ ነበር፡፡ ነገር ግን ተቆጣጣሪው ቡድን ይህን ሪፖርት እስካቀረበበት ወቅት ድረስ ምንም አይነት ምላሽ አላገኘም፡፡

November 13, 2006


ተርቤ ተርቤ ተርቤ ተርቤ

እጅግ በጣም ጠምቶኝ እጅግ በጣም ጠምቶኝ

ሰግቼ ሰግቼ ሰግቼ ሰግቼ

እጅጉን ፈርቼ እጅጉን ፈርቼ

ሌት ዕንቅልፍ ሳላገኝ ቀን ዕረፍት አጥቼ

ጎኔ ጎኑን አጥቶ

አንጀቴ ከቦታው ሸሽቶ

ድካም በደምሥሬ ዘምቶ

አጥንቴ ለታሪክ ተጎልቶ

ዓይኔ ብቻውን ቀርቶ

ሰግቶ መዋል ፈርቶ አድሮ

አይ የተማሪ ኑሮ፤ አይ የሐበሻ ኑሮ፡፡

(ሚያዚያ 1993 ዓ.ም፤ የአዲስ አበባ ዩኒቨርሲቲ ተማሪዎች ከቅ/ ማርያም ቤተ ክርስቲያን የታፈሱ ጊዜ)

Blog Archive

የአቡነ ጳውሎስ "ሐውልተ ስምዕ"

ነጻ ፓትርያርክ ምርጫ ቢሆን ኖሮ ማንን ይመርጡ ነበር? እንበልና ሁሉም ነገር ሥርዓቱን ጠብቆ የተከናወነ የእጩዎች ምርጫ ቢሆን ኖሮ፣ አሁን የምናነሣቸው ጉድለቶች ባይኖሩ ኖሮ፣ 6ኛው ፓትርያርክ እንዲሆን የምትመርጡት ማንን ነበር? (ማሳሰቢያ፦ አሁን ያለው ክፍፍል እና የመንግሥት ተጽዕኖ ባይኖር ኖሮ ተብሎ የሚመለስ ጥያቄ ነው። የምን “ባይኖር ኖሮ ነው” የሚል አስተያየት ካለዎትም እናከብራለን።)